Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Januar 1929 ff., Seite 122

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immer nach Neuem sucht, den rechten Weg durchs Leben und zum
seligen Sterben zeigen. Möge uns das Katechismusjahr neuen
Antrieb geben, diesen Weg zu suchen und zu gehen!“

Und der „Luth. Herold“ schreibt in einem längeren Artikel
unter anderm: „Wir rühmen uns der offenen Bibel', aber wird
wirklich die Bibel in unsern lutherischen Schulen und Häusern
fleißiger und gründlicher gelesen und durchforscht als in andern
Gemeinschaften? Wir reden gern von unsern herrlichen Chorälen,
aber ist nicht in unsern Gottesdiensten der Gemeindegesang oft
gar kläglich und erbärmlich? Und wie viele erbauen sich wirklich
an dem herrlichen Inhalt unserer Kirchenlieder? Wer kennt sie
noch? Wie viele von ihnen könnte eine Gemeinde singen, wenn
sie keine Gesangbücher hätte? In diesem Jahre wird besonders
viel geschrieben über das „‚güldene Kleinod“ unserer Kirche, den
Katechismus D. Martin Luthers. Aber ist das nicht auch vielfach
ein toter Besitz, ein verwahrlostes Erbe, ein ungehobener Schatz?
Gott wolle geben, daß das Jubiläumsjahr da Wandel schaffe!
Möchte der Religionsunterricht in unsern Kirchenschulen mehr
Beachtung und Wertschätzung finden! Möchte man sich in den
Kinderklassen wieder mehr auf das Notwendigste konzentrieren:
den Katechismus, die biblische Geschichte, das Kirchenlied! Möch—
ten auch in unsern christlichen Häusern die Eltern mit ihren
Kindern wieder fleißiger und treuer den Katechismus treiben!
Ohne Zweifel würde auch ein Jahrgang Katechismuspredigten
gute Dienste tun, den Katechismus bei jung und alt wieder zu
Ehren zu bringen! Kurz, laßt uns den vergrabenen Schatz heben!
Auch hier gilt das Wort:

„Was du ererbt von deinen Vätern hast,
Erwirb es, um es zu besitzen.“

Das „Lutherische Kinder⸗ und Jugendblatt“. Auf ein
schönes und christliches Blatt für unsere Jugend wollen wir hier
wieder einmal aufmerksam machen.
Kinder⸗ und Jugendblatt“, das allmonatlich in unserm Concordia—
Verlag erscheint. Unsere Jugend wird ja schnell englisch, und
infolgedessen kommen unsere englischen Jugendblätter immer mehr
unter ihr zur Geltung. Doch finden sich in unserm Lande auch
Kreise, wo das Deutsche noch von den Kindern und jungen
Leuten gut verstanden wird. Solchen Kreisen wollen wir dieses
Blatt hiermit sehr empfohlen haben. Die Märznummer, die vor
uns liegt, enthält ein schönes Gedicht über die Konfirmation, einen
Artikel über „Osterfeier vor fünfzehnhundert Jahren“ von
P. Aug. Lange, einen weiteren über den Inhalt des Kleinen Kate—
chismus von P. O. Hüschen, der auch noch ein Gedicht geliefert
hat, dazu noch viele andere Artikel über geistliche und weltliche
Sachen, die unserm deutschredenden jungen Volk nur zum Segen
gereichen können, wenn sie genau gelesen werden. Wir müssen
berufshalber viel lesen, und manches muß ungelesen bleiben, aber
dieses Blatt sehen wir uns immer gerne an. Wie wäre es, wenn
Eltern namentlich ihren Konfirmanden dieses Blatt bestellten!
Dadurch würden die jungen Leute angeleitet, später fleißige Leser
des „Lutheraner“ zu werden, auf den Eltern ihre Kinder ja hin⸗
weisen sollten. Aber auch die Eltern können aus dem „Kinder⸗
und Jugendblatt“ noch manches lernen. Es kostet nur 50 Cents
das Jahr. J. T. M.

Das Verhältnis von Kirche und Staat in Amerika.
„Christliche Apologete“ berichtet: „Der Generalsekretär des
Amerikanischen Kirchenrats, S. MeCrea Cavert, behandelte kürz⸗
lich in der hierzulande besonders unter Predigern weitverbreiteten
Wochenschrift Caristian Century das Verhältnis von Kirche und
Staat in Amerika. Anläßlich der Abstimmung des englischen
Unterhauses über das Gebetbuch wirft er die Frage auf, wie weit
bei uns in Amerika die Kirche frei sei vom Staat, und kommt zu
dem Ergebnis, daß die Kirchen in den Vereinigten Staaten bei

Der

Das ist das „Lutherische

aller theoretischen Freiheit vom Staate sich doch noch in vielen
Fällen von Washington beeinflussen lassen. Als Beweis erwähnt
er den Kriegsfanatismus, dem seinerzeit auch die amerikanischen
Kirchen erlegen seien. Er schreibt wörtlich: „Wir amüsieren uns
über den Anspruch des englischen Parlaments, zu bestimmen, wie
die Kirche von England predigen soll; aber welche amerikanische
Kirche war in den Jahren 1917 bis 1919 „frei“, für die Deutschen
und Türken zu beten? Sogar als deutsche Frauen und Kinder
infolge der Blockade in der Nachkriegszeit verhungerten, schwiegen
die meisten Kirchen. Die Kriegspropaganda unserer Regierung
hatte den Geist der Kirchen vergiftet, daß sie nicht einmal den
Wunsch hegten, für ihre Brüder, die der Staat als Feinde ab⸗
gestempelt hatte, zu beten. Es sei die höchste Zeit, die ganze
Frage des Verhältnisses von Kirche und Staat neu zu prüfen.“

Diese Ermahnung ist sehr am Platz, namentlich unter den
reformierten Gemeinschaften unsers Landes. Wie die Papisten,
so wollen auch diese sich gerne in die Politik mischen, und zwar
nicht als Bürger, sondern als Kirchen, und dem Staat sagen, was
er als Staat etwa zu tun habe, und ihm auch solche Pflichten
auflegen, die er nach Gottes Wort gar nicht hat. Eigentlich
hat das Verhältnis von Kirche und Staat nur die lutherische
Kirche unsers Landes recht aufgefaßt, die für vollständige Tren⸗
nung von Staat und Kirche eintritt. Halten wir ja unsere Augen
offen, und prüfen wir, was um uns vorgeht! J. T. M.

Gibt es eine unsterbliche Seele? Heutzutage ist es hierzu⸗
lande Mode geworden, daß, wenn jemand berühmt oder berüchtigt
geworden ist, er zu einem Schwätzer wird, der sich über alle mög⸗
lichen Gegenstände in der täglichen Presse verbreitet. So geht es
auch dem Chicagoer Advokaten Darrow, dessen böser Ruhm darin
besteht, daß er mit aller Macht und Kunst in seinem Leben dahin
gearbeitet hat, daß angeklagte und vor Gericht gestellte Ver—
brecher entweder frei oder doch mit verhältnismäßig leichter Strafe
ausgingen. Darrow hat sich nun von seinem Beruf zurückgezogen
und bemüht sich, in seinen alten Tagen dem bösen Feind so zu
dienen, daß er Unglauben und Atheismus verbreitet. Das hat
er auch vor einiger Zeit getan, als er öffentlich mit einem gläu⸗
bigen Gegner über den Gegenstand disputierte, ob es eine un⸗
sterbliche Seele gebe oder nicht. Darrow sagt, eine unsterbliche
Seele gibt es nicht. Er fühlt sich als Vieh — er meint, der
Mensch habe sich aus einem Tier entwickelt — und möchte als
ein Stück Vieh auch keine Seele haben.

Die Debatte ist in dem Blatt Porum veröffentlicht worden,
und da ist auch dem Gegner Gelegenheit gegeben worden, sich
auszusprechen. Auch die Leser beteiligten sich an der Debatte, und
es ist erstaunlich, wie viele von ihnen sich für das Dasein einer
unsterblichen Seele entschieden haben. Unter den Briefen be⸗
fanden sich aber auch einige, die behaupteten, daß Darrows Lehre
ganz mit der Bibel übereinstimme. Das mag nun Darrow, wie
der betreffende Schreiber ausführt, nicht gefallen, aber es sei
wahr; die Bibel lehre keine Unsterblichkeit der Seele, denn nach
der Schrift habe Gott allein Unsterblichkeit. Diese Lehre sei sehr
fein von Luther, Milton, Gladstone und andern dargelegt und
betwwiesen worden; aber der heidnische Gedanke, daß es eine un⸗
sterbliche Seele gebe, sei so tief im Menschenherzen eingewurzelt,
daß er noch immer Anhänger habe. Dieser heidnische Gedanke
sei auch die Grundlage des Spiritismus. Nach der Schrift gebe
es nur die Hoffnung der Auferstehung, nicht aber die Lehre von
einer unsterblichen Seele.

Die hier dargelegte Lehre ist nicht die der Schrift, sondern
die des heutigen Adventismus. Die Adventisten lehren nämlich,
es gebe keine unsterbliche Seele, sondern am Jüngsten Tag würden
die Leiber der Gläubigen unsterblich, während die Leiber der Un⸗
gläubigen vernichtet würden. Das ist aber ganz gegen die Heilige
Schrift. Daß es eine unsterbliche Seele gibt, lehrt die Schrift

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