Der Lutheraner St. Louis, Missouri — Januar 1933 ff. (masthead not in scan), Seite 166

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S Der 2„Tutheranes

Aber besonders auch in Amerika wird dieser Gedenktag im
Oktober und im November festlich begangen werden, und wir wer⸗
den später noch besonders auf diese Festfeier, die von den einzelnen
Gemeinden und von Kreisen von Gemeinden veranstaltet werden
sollte, eingehen, auch Vorschläge für die Feier bekanntgeben.

Im nächsten Jahr findet dann das vierhundertjährige Jubi⸗
läum der von Luther vollendeten übersetzung der Bibel in die
deutsche Sprache statt und das zweihundertjährige Jubiläum der
Niederlassung der lutherischen Salzburger im Staate Georgia.
Auch auf diese bedeutsamen Gedenktage werden wir später ein⸗
gehen und erinnern jetzt nur daran, daß man sie im Auge behalte
und in würdiger Weise begehe. Und der rechte Nutzen und Segen
solcher Feiern besteht immer darin, daß man recht lebendig erkennt,
welche Segnungen Gott der treue, gnädige Gott, unserer Kirche
erwiesen hat durch den Dienst des Reformators, daß man recht in
seine Lehre und in seine Schriften sich versenkt, daß man aufs neue
gelobt, der rechten, reinen Lutherlehre — und das ist nichts an⸗
deres als die rechte Bibellehre — treu zu bleiben in unserer Zeit,
die so viele Veränderungen auch in kirchlicher Hinsicht bringt und
die namentlich das treue Festhalten an dem lutherischen Bekennt⸗—
nis als etwas Veraltetes beseitigen will. Es bleibt bei dem alten,
wahren Vers, der an der Spitze jeder „Lutheraner“-Nummer

steht: Gottes Wort und Luthers Lehr'
Vergehet nun und nimmermehr. L. F.
Pionierpfarrfrauen an der Küste des Stillen Ozeans. Der
am 9. April erfolgte selige Heimgang von Frau Pastorin Dorothea
Kogler in Orange, California, erinnert daran, daß die Verstorbene
die erste eigentliche Pfarrfrau in Südcalifornia war. Die erste
Pfarrfrau an der Küste des Stillen Ozeans überhaupt war Frau
Pastorin Bühler in San Francisco, eine Tochter des alten un⸗
vergeßlichen Friedrich Wyneken. Sie ist schon vor einer Reihe
von Jahren eingegangen zur Ruhe des Volkes Gottes. Frau
Pastorin Kogler, geb. Schulz, stammte aus Minneapolis, zog mit
ihrem Manne, der sein Amt in Minnesota eines Halsleidens wegen
niedergelegt hatte, im Jahre 1881 nach California und wurde
nach einigen Monaten, da ihr Mann wieder einem Beruf Folge
leisten konnte, die erste Pfarrfrau in jenem Teil Südcalifornias,
der sich namentlich in den letzten Jahren auch in kirchlicher Hin⸗
sicht so schön entwickelt hat. Schon vor P. Kogler war P. Martin
Wyhneken, auch aus Gesundheitsrücksichten, nach Südcalifornia
gezogen und hatte sich in Los Angeles niedergelassen, diente auch in
jener Gegend als Erster mit Predigen und Amtshandlungen, war
aber nicht imstande, wieder ein Pfarramt zu übernehmen, und ist
schon vor vielen Jahren gestorben. Er war ein Sohn des alten Wy⸗
neken, und seine Witwe, eine Tochter des seligen P. J. F. Biltz, ist
noch unter den Lebenden und wohnt bei ihrem Sohn, P. A. M.
Wyneken, in Long Beach, California. In der Geschichte des
Reiches Gottes überhaupt und unserer Synode im besonderen
sollen auch diejenigen nicht vergessen werden, die ihren Männern,
die als Pioniere auszogen und schwere Arbeit im Weinberg des
SErrn verrichteten, treu als Gehilfinnen viele Jahre zur Seite
standen. L. F.
Unsere „Pflanzungsgeschichte“. Unter dem Titel „Pflan⸗
zungsgeschichte“ hat der Minnesota-⸗Distrikt kürzlich einen sehr
schönen Bericht über seine Entstehung und Entwicklung in Buch⸗
form veröffentlicht. Wir wollen hiermit das Büchlein nicht zur
Anzeige bringen, denn dies ist bereits an der gehörigen Stelle und
in passender Weise geschehen. Wohl aber möchten wir auf zweierlei
aufmerksam machen. Das erste ist, daß es der großen Selbstauf⸗
opferung und Selbstverleugnung unserer Missionare und Reise⸗
prediger zu verdanken ist, daß unsere Synode ein so großer Körper
geworden ist. Gott hat uns Helden gegeben für das große und
schwere Werk, das zu verrichten war, Männer, die für wenig Lohn,

getrieben durch brennende Liebe zu ihrem Heiland, keine Mühe und
Arbeit gescheut haben, das Evangelium möglichst vielen Seelen zu
bringen. Dieser Opfersinn unserer Pionierväter muß uns er⸗
halten bleiben, wenn wir wirklich das behalten wollen, was sie
uns hinterlassen haben. Wir können das Zion unsers Gottes nicht
—n downs of ease“, wie ein englischer Dichter sich ausdrückt, das
heißt, frei übersetzt, „auf dem Faulbett“, bauen. Unser hoch⸗
gelobter Heiland hat einmal das jüdische Volk mit Hinweisung
auf Johannes den Täufer gefragt: „Wolltet ihr einen Menschen
in weichen Kleidern sehen? Siehe, die da weiche Kleider tragen,
sind in der Könige Häusern“, Matth. 11,8. Das gilt auch uns.
„Weiche Kleider“ werden wir einst im Himmel tragen; hier müssen
wir die Werkeltagskleider der täglichen Arbeit und Mühe im Dienst
IEsu tragen. Die sind jetzt unser Schmuck. Kommt nicht die
große Schuldenlast, die unsere Synode drückt, zum Teil daher, daß
wir die große Bauarbeit Christi nicht mehr tun wollen, daß wir es
uns nicht mehr viel kosten lassen wollen für das Reich dessen, der
so große „Köste“ gewagt hat, wie Luther sagt, um uns zu erlösen?
Notzeit ganz besonders ist Prüfungszeit.

Das andere ist, daß wir noch nicht am Ende unserer Arbeit
sind; denn sonst käme Christus mit seinem lieben Jüngsten Tag.
Wir wissen dies aber auch, weil es noch immer Menschen in unserm
Lande gibt, die zu keiner Kirche gehören, nach den neuesten Be⸗
richten sogar über sechzig Millionen — sozusagen eine ganze
Nation, größer als Frankreich oder Spanien oder Italien. Sehr
wahr heißt es in der Anzeige der „Pflanzungsgeschichte“: „Unsere
Innere Mission ist jetzt vielfach eine andere geworden; aber das
Ziel ist immer noch dasselbe: „Nötige sie hereinzukommen!“ Luk.
14, 23.“ Und Gott sei Dank, der Missionssinn ist uns als Kirche
noch nicht verlorengegangen! Das bezeugen die Gaben, die noch
immer — manchmal sogar unerwartet reichlich — in unsere Mis⸗
sionskassen fließen. Wir können dies zum Lobe sowohl unsers
christlichen Volks im allgemeinen wie auch unserer Kandidaten
sagen. Nur eins wollen wir tun: wir wollen uns in dieser Oster⸗
zeit neue Kraft für unsere Arbeit holen, nämlich am Kreuz auf
Golgatha und am offenen Grab. J. T. M.

Inland.

Die Auferstehung IEsu Christi und die Sakramente. Ein
baptistisches Blatt macht darauf aufmerksam, daß die heiligen
Sakramente, Taufe und Abendmahl, mit der Auferstehung unsers
Heilandes so eng verbunden sind, daß mit der Leugnung der einen
Lehre auch die andere dahinfällt. Beim Lesen des Artikels wurde
uns aber so recht klar, wie schwer es den Sekten wird, diese wichtige
Wahrheit recht zu treiben; denn sie halten die Sakramente nicht
für Gnadenmittel, was sie nach der klaren Lehre der Schrift doch
sind, sondern nur für äußere Zeichen der Gnade. In der Taufe
sehen sie bloß ein wenig Wasser und im heiligen Abendmahl nur
Brot und Traubensaft. Sie kennen den lutherischen Katechismus
nicht, worin Luther so klar aus der Schrift zeigt, daß das Wasser
der Taufe in Gottes Gebot gefaßt und mit Gottes Wort und Ver⸗
heißung verbunden ist und daß das Sakrament des Altars nichts
anderes ist als „der wahre Leib und Blut unsers HErrn IEsu
Christi, unter dem Brot und Wein uns Christen zu essen und zu
trinken von Christo selbst eingesetzt'e. So haben auch die Sekten
keine rechten Sakramente und wissen wegen ihres Unglaubens
nichts Rechtes mit der Schriftlehre von den Sakramenten anzu⸗
fangen.

Wir lutherischen Christen wissen jedoch aus der Schrift den
inneren Zusammenhang zwischen der Auferstehung IEsu und den
Sakramenten, die er uns zum Trost und zur Seligkeit gestiftet
hat. In den Sakramenten teilt unser Heiland uns nämlich die
herrlichen Güter und Gaben, die er durch sein Leiden, Sterben und
Auferstehen erworben hat, mit und versiegelt sie uns, so daß wir

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