Der Lutheraner St. Louis, Missouri — Januar 1933 ff. (masthead not in scan), Seite 380

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Tutßierane

geben bereit ist, als wir es sind zu nehmen und zu suchen.

Luthers Gebetsleben.

Luthers Leben war ein Gebetsleben. Das mögen statt einer
längeren Ausführung einige Beispiel und Aussprüche dartun.
Am Tage vor dem Reichstag zu Worms betete er: „Gerecht ist
die Sache und dein, du treuer Gott. Ich verlasse mich auf keinen
Menschen; du mußt es tun wider aller Welt Vernunft und Weis⸗
heit.“ Das lange Gebet jener Nacht gehört zu dem Erbaulichsten,
was man von Gebeten lesen kann. In Weimar hat Luther einst
seinen Freund Melanchthon aus großer Krankheit herausgebetet
und „unserm HErrgott den Sack aller seiner Verheißungen aus⸗
geschüttet“. Zur Zeit des Reichstags zu Augsburg hat er auf
der Feste Koburg täglich drei Stunden, „so dem Studium am
allerbequemsten sind“, zum Gebet genommen und dabei, wie sein
damaliger Genosse Veit Dietrich erzählt, mit solcher Ehrfurcht und
doch wieder mit solchem Glauben und solch fester Hoffnung mit
Gott geredet, daß es schien, als redete er mit seinem Vater und
Freunde. Sooft er die Landstraße auf Reisen betrat oder befuhr,
legte er ein „starkes Vaterunser vor den Wagen“. Einst war er
verzagt; da ging er in einem Nachbarort Wittenbergs spazieren
und hörte, wie eben eine Mutter mit ihrem Kinde für ihn und das
Evangelium Fürbitte tat. Da kehrte er um, klopfte spät noch an
Melanchthons Fenster und rief hinein: „Sei gutes Mutes, Philipp,
die Kinder beten für uns!“ Ein Jahr etwa vor seinem Tode

schrieb er: „Wachet mit Gebet und erhaltet das Wort Gottes,

dies schwache Windlicht unsers Gottes; denn der Teufel schlägt
die Scheiben ein und reißt die Türen auf und deckt die Dächer ab,
damit diese unsere einzige Leuchte verlösche.“ Mit dieser Leuchte
ging er dem Todestal entgegen. Das letzte Wort, das von ihm
bezeugt ist, lautet: „Vater, in deine Hände befehle ich meinen
Geist.“ Und wie hoch er von der Kraft des Gebets gehalten hat,
spricht er auch in diesen Worten aus: „Niemand glaubet, wieviel
das Gebet vermag, denn der, den es die Erfahrung gelehrt und der
es versucht hat. Es ist ein groß Ding, wenn einer fühlet die große
Not, die ihn dringet, daß er alsdann kann das Gebet ergreifen.
Das weiß ich: sooft ich mit Ernst gebetet habe, so bin ich ja reichlich
erhöret worden und habe mehr erlanget, denn ich gebeten habe.
Wohl hat Gott bisweilen verzogen, aber er ist dennoch kommen.“

Weil Luther selbst ein Gebetsleben führte und das Beten,
„eines Christen rechtes Handwerk“, übte, konnte er auch solch gute
Belehrung über das Beten geben. Oft wiederholte er den Satz,
daß der wahre Glaube nicht ohne Gebet sein könne und daß wir
unsere Kindschaft bei Gott durch das Beten bewahren. Er sagt:
„Dadurch werden wir würdig, erhört zu werden, daß wir glauben,
wir seien unwürdig, und es allein auf Gottes Treue wagen. Das
ist das erste Stück, daß unser Gebet sich auf Gottes Gehorsam
gründe. Wo wir nicht bitten, so wird Gott strafen.“ Aber Beten
ist nicht ein äußeres Werk, „wie die Rosenkränze und die Gebete
der Pfaffen und Mönche gewesen und eitel Geplapper und Ge—
wäsch geworden sind“, sondern ein herzliches Anrufen Gottes im
Geist und Glauben. Solch Flehen wird erhört. Wer aber daran
zweifelt, der macht seinen „allergetreuesten und wahrhaftigen Gott
zum Lügner und zu einem losen Mann. Der Glaube macht das
Herz still und fest und empfänglich für göttliche Gaben.“ Den
Kleingläubigen erinnert Luther an die Gebetsgemeinschaft der
wahren Christen und sagt: „Denke nicht, daß du allein kniest,
sondern alle frommen Christen bei dir in einträchtigem Gebet,
welches Gott nicht verachten kann.“ Und der Gedanke, daß Gott
am besten weiß, was uns frommt, macht geduldig und ergeben,
wenn die Erhörung nach unserm Wunsche ausbleibt. Da soll man
wissen, daß „Gott der HErr viel mehr für uns sorgt und uns zu
In
solchem Vertrauen stecke Gott nicht Ziel und Tage noch Weise und
Maße, sondern bitte, daß du warten mögest frisch und fröhlich“.

Und bei dem Gebet und der Bitte soll auch das Danken nicht fehlen.
„Ich mache“, schreibt Luther, „aus jedem Gebot und Gebet ein
vierfach Kränzlein: erstlich eine Lehre, und denke, was der HErr
von mir fordert; zum andern eine Danksagung; zum dritten eine
Beichte; zum vierten ein Gebet. Denn durchs Danken wird alles
Anrufen süß und angenehm und wird so das edelste Gebet unter
der Sonne.“

Auch im Beten sollen und wollen wir rechte Kinder Luthers,
rechte Lutheraner, sein.

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Das römische Fegfeuer.

Vor einiger Zeit erhielt ich — so berichtet ein Schreiber in
dem lutherischen „Kirchenblatt“ — ein Bild, auf welchem das
römische Fegfeuer dargestellt wird. Eine katholische Firma in
Chicago verfertigt solche Bilder, die dann mit höchster Empfehlung
zum Kaufen angeboten werden mit der Versicherung, daß der
Erlös dazu verwendet werden soll, den armen leidenden Seelen
im Fegfeuer durch Messelesen zu helfen.

Das Bild besteht aus drei Teilen. Unten sieht man das
Fegfeuer, in welchem eine Schar Seelen in menschlicher Gestalt
in lodernden Flammen stehen und mit aufgehobenen Händen um
Hilfe flehen. Es sieht wirklich schrecklich aus. Sonderbar ist es,
daß den Weibern nicht die Haare vom Kopfe gebrannt werden.
Im zweiten Teil sieht man einen Priester vor dem Altar Messe
lesen für die armen Seelen im Fegfeuer, und während er liest,
steigt ein Engel hinab ins Fegfeuer und holt solche Seelen, für
welche Messe gelesen wurde, heraus. Der dritte Teil ist der
Himmel. Ein Engel trägt die erlöste Seele in den Himmel, wo
sie mit Freuden von Gott und allen Engeln begrüßt wird.

Fragt man nun: „Ist denn das alles wahr? Gibt es wirk⸗
lich ein Fegfeuer?“ so antwortet der römische Schreiber L. Conway
darauf aus folgenden Gründen mit einem Ja:

1. Die katholische Kirche hat auf ihren Konzilien feierlich be⸗
schlossen, daß es ein Fegfeuer gibt.

2. Die heiligen Kirchenväter haben gelehrt, daß es ein Feg⸗
feuer gebe, und haben uns diese Lehre überliefert.

3. Die Juden glaubten ans Fegfeuer; denn Makkabäus sagt,
daß sie für die Toten viel geopfert hätten, damit ihre Sünden
vergeben würden.

4. Der heidnische Philosoph Plato sagt, daß den Seelen im
Hades durch Leiden geholfen werden könne.

5. Der Apostel Petrus sagt, daß Christus den Geistern im
Gefängnis gepredigt habe.

6. Auch der Apostel Paulus sagt, daß man selig werde
durchs Feuer.

Das sind lauter menschliche Erfindungen, wodurch die Schrift
verfälscht und verdreht wird. In solchen Verdrehungen sind die
Römlinge wahre Meister. Hier ein Beispiel, wie sie durch ein
Komma die Worte des Heilandes verfälschen. JEsus sprach zu
dem bittenden Schächer am Kreuz: „Wahrlich, ich sage dir, heute
wirst du mit mir im Paradiese sein.“ Rom setzte das Komma
hinter heute, so: „Wahrlich, ich sage dir heute, du wirst mit mir
im Paradiese sein.“ Das gibt aber diesem Spruch einen ganz
andern Sinn. Daß das Komma aber dort nicht hingehört, sondern
hinter das Wort „dir“, sollte klar sein. Doch was kümmert sich
Rom um die Schrift!

282—5
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Das Fegfeuer ist ein lauter erdichtet Ding, Treudelmarkt und
Goldkram, davon in der Heiligen Schrift nicht ein Wort steht,
darauf doch das ganze Papsttum mit seinen Opfermessen, Vigilien
und anderer Abgötterei gestiftet und gegründet ist. Solche greu⸗
lichen, teuflischen Lügen .. . möchten einem wohl das Herz brechen.

(Luther.)

9C‚P‚I‚‚II‚I‚

English translation

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