Der Lutheraner St. Louis, Missouri — Januar 1933 ff. (masthead not in scan), Seite 266

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was wahre Religion ist, scheint dieser anerkannte Lehrer selbst nicht
zu wissen; wenigstens sagt er dies nicht in seinem Buch.

Immerhin ist es von Bedeutung, daß dieser Erzieher auf zwei
Fehler bei unserer Staatserziehung aufmerksam macht, nämlich
die Vornehmtuerei oder den Stolz und den Mangel an Religion.
Das erste ist nur die Folge davon, daß das zweite, nämlich die
Religion, fehlt. Wo die Gottesfurcht nicht in das Herz des
Knaben kommt, da folgt notgedrungen Hochmut und Vornehm—
tuerei. Letztere aber steht, wie der Schreiber ausführt, nicht im
Einklang mit der demokratischen Verfassung unsers Landes; sie hat
keinen Platz in einem Volk, unter dem es keine Kasten-und Rang⸗
unterschiede gibt. Wo sie eintritt, da gereicht sie zum Schaden des
betrogenen Schülers selbst wie auch zum Schaden seiner Mit-
genossen. Sollen daher Knaben zu guten Landesbürgern heran—
gezogen werden, so muß die Religion in ihr Herz eingepflanzt
werden, wodurch sie von überhebung frei bleiben.

Wir sehen, daß die religionslose Erziehung immer wieder als
eine ungenügende erkannt wird, selbst von solchen Männern, denen
die wahre christliche Erkenntnis abgeht. Wie glücklich sind doch
alle Eltern zu schätzen, die ihre Kinder in Schulen schicken können,
wo ihnen Gottes Wort, Gesetz wie Evangelium, eingeprägt wird,
so daß sie einerseits zur wahren Demut erzogen werden, anderer—
seits aber auch durch den Glauben an Christum den rechten Blick
für das Irdische und Himmlische gewinnen! J. T. M.

über das Fassungsvermögen der Leser hinaus. Daß dies
zutreffe in bezug auf den Inhalt des Lutheran, des Blattes der
Vereinigten Lutherischen Kirche, darüber ist dem Redakteur gegen—
über eine Klage laut geworden. Dazu bemerkt der Herausgeber,
er sei jederzeit bereit, gexrechte Kritik zu hören; aber daß ihm ge—
schrieben würde, er solle seine Artikel so vexrabfassen, daß „der
gewöhnliche Christenmensch sie verstehen könne, ohne daß er sein
Gehirn anzustrengen brauche“, „etwas, was fünfundneunzig Pro—
zent der Leser nicht gerne täten“, sei sehr entmutigend. Er könne
jedoch aus Briefen beweisen, daß es solche Leute in der Vereinigten
Lutherischen Kirche nicht gebe; wenigstens gebe es eine ganze An-—
zahl Leser, deren Briefe dafür Zeugnis ablegten, daß sie tief in
der Erkenntnis gegründet worden seien und auch begierig seien,
immer mehr aus Gottes Wort zu lernen.

Wir müssen dem Herausgeber hierin beistimmen. Wahre
Christen und rechte Lutheraner sind nicht solche Leute, die lesen
wollen, ohne „das Gehirn anzustrengen“. Es ist wahr, ab und
zu kommt es vor, daß ein Redakteur über des Lesers Verständnis⸗
vermögen hinaus schreibt. Aber das geschieht doch nur ausnahms—
weise. Unsere Kirchenblätter sind im allgemeinen so gehalten, daß
der einfache Christ sie leicht versteht. Auf der andern Seite aber
geben sich rechte Christen auch immer Mühe, in der Erkenntnis zu
wachsen, wie dies Gottes Wort vorschreibt: „Wachset in der Er—
kenntnis Gottes!“ Kol. 1. 11. Sie treiben gerne Lehre und üben
sich mit Fleiß auch in den schwierigen Dingen, die in Gottes Wort
geschrieben stehen und zur Förderung in der Erkeuntnis führen.
Wo sich dies Interesse nicht findet, da ist ein Mangel; und wo
solcher Mangel sich findet, da wird auch der einfachste Lehrartikel
nicht gelesen. J. T. M.

Modernismus in den Liedern. In dem Blatt Cxristianitg
Vo-da beklagt sich Dr. J. Greshan Machen darüber, daß die Mo—
dernisten in der presbyterianischen Kirchengemeinschaft ihren Un—
glauben nun auch durch neue, unchristliche Lieder verbreiten wollen.
Erst haben sie die Kanzeln erobert, dann haben sie die alten, christ—
lichen Schriftauslegungen beseitigt, und nun wollen sie den Chri—
sten auch die alten Kirchenlieder rauben, in denen die Wahrheit
des Wortes Gottes zum Ausdruck gebracht wird. In einem
modernistischen Lied bittet die Gemeinde, Gott möge die Kirche
vom „Rassen- und Bekenntniskampf“ befreien. In einem andern
Lied wird der „Glaube an die einfache Menschheit“ gepredigt, ein

Glaube, den besonders Fosdick an Stelle des Gottesglaubens ge⸗
setzt hat. Machen schreibt: „Dies ist eine Religion des Vertrauens
auf menschliche Kraft und menschliche Güte, die der christlichen
Religion geradezu widerstreitet, wie diese in der Bibel und im
Glaubensbekenntnis der Kirche betont wird.“ Er sagt ferner:
„Der heutige Kampf in der Kirche ist nicht ein kalter akademischer
Streit [Gelehrtenstreit], sondern ein Kampf, der das Herz ebenso
sehr berührt wie den Kopf, ja der die ganze Richtung des mensch—
lichen Lebens bedingt. Zwischen der christlichen Religion und den
neuen Liedern darf es nicht zum Kompromiß kommen. In dem
Lied From Greéenland's Iey Mountains' hat man die Strophe
fortgelassen, worin gesagt wird: And only man is vile. Wir
wollen dies nicht besonders betonen, aber der Mensch ist nun ein—
mal verderbt und bedarf der freien, übernatürlichen Gnade Gottes.
Wird die Kirche gesund, so werden auch ihre Lieder wieder ge—
sunden.“ J. T. M.

Der einzige Unterschied unter den Baptisten. Im Literury
Digest spottet ein Schreiber darüber, daß zwischen den Baptisten
im Norden und denen im Süden unsers Landes kein Unterschied
miehr bestehe als höchstens der, daß man im Norden bei der Be—
rufung eines Predigers danach frage, ob der Pastor rauche, und
im Süden, ob er ein Vertreter der „open communion“, bei der
jeder zum Abendmahl gehen darf, sei. Man kann diesen Spott
verstehen, wenn man zweierlei im Auge behält, nämlich erstens,
daß sich die Südlichen Baptisten von den Nördlichen lediglich wegen
der Sklavenfrage getrennt haben, und zweitens, daß beide Grup—
pen in bezug auf die Lehre lau und lax geworden sind. Dieser
Spott gewährt darum einen tiefen Einblick in den geistlichen Tief—
stand dieser beiden Sektengruppen. Bei den Nördlichen Baptisten
steht es tatsächlich so, daß, je liberaler ein Pastor lehrt, er desto
gefeierter ist. Daß jemand unbiblische, falsche Lehre vorträgt, das
ist keine Sünde; daß aber ein Pastor raucht, das ist nach bap⸗
tistischem Ermessen etwas Ungehöriges. Diese Gleichgültigkeit
gegen die Lehre der Schrift verbreitet sich auch stark unter den
Südlichen Baptisten. Früher hielt man im Süden noch darauf,
daß jemand die „geschlossene Kommunion“ vertrete, das heißt,
daß ein Pastor darauf sehe, daß nur solche zum Abendmahl
gehen, die zur Gemeinde gehören. Jetzt aber fordert man, daß
der Prediger die „offene Kommunion“ vertrete, das heißt, daß er
jeden zum Abendmahl gehen läßt, der zum Abendmahl gehen will.

Allerdings, ganz so schlimm, wie dies der spöttische Schreiber
im Niterary)y Digest darstellt, steht es auch unter den Baptisten
noch nicht. Aus den im Norden wie im Süden gedruckten bap⸗
tistischen Zeitschriften kaänn man erkennen, daß es selbst unter den
Baptisten noch immer solche gibt, die es mit der Lehre ernst
nehmen. Aber daß sie sich den Spott des Literary Digest ge—
fallen lassen müssen, ist ihre eigene Schuld. Würden sie sich von
den Spöttern trennen, so würde die Welt sie nicht in eine Gruppe
einschließen, zu der sie eigentlich doch nicht gehören. Es ist vor
allem der böse Unionismus unter den Baptisten, der in den letzten
Jahren die Verbreitung des modernen Unglaubens in ihrer Mitte
so sehr befördert hat.

Und noch eins. Was „offene“ oder „geschlossene“ Kom⸗
munion betrifft, so ist diese Frage unter den baptistischen Sekten
von geringerer Bedeutung, da sie überhaupt kein rechtes Abend⸗
mahl haben. Beide Gruppen, die Südlichen wie die Nördlichen
Baptisten, leugnen das Wesen des heiligen Abendmahls, nämlich
daß es — um mit Luther zu reden — „der wahre Leib und Blut
unsers HErrn JEsu Christi ist, unter dem Brot und Wein uns
Christen zu essen und zu trinken von Christo selbst eingesetzt“.
Wer dies leugnet, hat kein Abendmahl, sondern nur ein von Men⸗
schen ersonnenes Erinnerungsmahl an das Leiden und Sterben
Christi, das im letzten Grunde ebenso schriftwidrig ist wie der
Meßgreuel in der römischen Kirche. J. T. M.

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