Der Lutheraner St. Louis, Missouri — Januar 1933 ff. (masthead not in scan), Seite 332

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sogenannten „Heiligen Jahr“, lag es besonders nahe, die Lehre
von Mariä Himmelfahrt zur Kirchenlehre zu erheben; aber der
Papst hat es doch noch nicht unternommen, die schon längst in
der römischen Kirche angenommene und gültige Lehre zum Dogma
zu erheben. Die Lehre von Mariä Himmelfahrt lautet in ihren
Hauptzügen so: Maria wurde unbefleckt, das heißt, ohne Erb⸗
sssünde, empfangen; sie konnte daher auch in ihrem Leben nicht
sündigen, war daher eine durchaus heilige, ewige Jungfrau,
brauchte auch nicht zu sterben, sondern Engel haben sie gen Himmel
getragen. Große Maler, wie Titian, haben die Begebenheit — be⸗
kannt hierzulande unter dem Namen Mary's Assumption — auch
bildlich dargestellt, und so glauben die leichtgläubigen Katholiken
diesen Irrtum um so mehr. Mitte August feiern sie das Fest der
Himmelfahrt Mariä auf zweierlei Weise. Besonders die Irländer
gehen zum Meeresstrand, und während sie die Maria um Hilfe
anrufen, tauchen die jungen und starken dreimal im Wasser unter,
während sich die alten nur damit besprengen. Aber es hilft auf
jeden Fall. Die römische Kirche selbst weiß nun nicht, ob sie diese
Kur billigen oder verurteilen soll; manche Theologen haben sie
nämlich als Aberglauben bezeichnet. Die bessere von den römi⸗
schen Theologen gebilligte Weise der Feier ist, daß man sogenannte
Novenen veranstaltet, neuntägige Gebetzeiten zur heiligen Maria,
sowie daß man sich an den Mariä⸗-Himmelfahrtsprozessionen be⸗
teiligt. Auf jeden Fall muß die Himmelfahrt Mariä festlich
begangen werden, denn dies Fest gehört zu den sechs heiligen Fest⸗
zeiten, an denen man Messe lesen lassen muß. Wer es unterläßt,
begeht eine Todsünde. Wir haben — um es noch einmal zu
sagen — alle Ursache, die 450. Feier der Geburt Luthers recht
eindrucksvoll und lehrreich zu gestalten. J. T. M.

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..

Aus Luthers häuslichem Leben.

In einer neueren Darstellung des Lebens Luthers von Jahr
zu Jahr von Superintendent D. Johannsen in Essen lesen wir
folgende Schilderung:

Man muß sich vergegenwärtigen, wie unruhig es in Luthers
Hause zuging. Seine Familie bestand nicht nur aus Vater,
Mutter und Kindern, sondern Luther und seine Gattin waren im
edelsten Sinne Hausvater und Hausmutter für alle, die in ihrem
Hause wohnten, an ihrem Tische aßen und bei ihnen aus und ein
gingen. Nicht nur einer Reihe von Verwandten gewährte er
freundliche Aufnahme, sondern zur Familie gesellte sich noch ein
weiter Kreis von Gästen, die längere oder kürzere Zeit dort Her⸗
berge suchten und fanden. Mönche und Nonnen, die ihrem Kloster
entflohen, sowie evangelische Prediger, die man vertrieb, schienen
es als selbstyerständlich anzusehen, daß Luthers Haus ihnen Ob⸗
dach gewähre. Dazu kamen die vielen Fremden, die nicht in Wit⸗
tenberg gewesen sein wollten, ohne Luther gesehen und gesprochen
oder an seinem Tische gesessen zu haben.

Man versteht es wohl, wenn dem Fürsten Georg von Anhalt
in einem Brief dringend abgeraten wird, bei Luther Wohnung zu
nehmen. „Das Haus D. Luthers“ — so heißt es in dem Briefe —
„bewohnt eine bunte, gemischte Schar von Jünglingen, Studenten,
Mädchen, Witwen, alten Frauen und Knaben. Darum herrscht
dort große Unruhe, und viele bedauern es um des guten Mannes,
des ehrwürdigen Vaters, willen. Wenn D. Luthers Geist in allen
wohnte, so würde das Haus Euer Gnaden eine angenehme und
freundliche Herberge auf einige Tage gewähren, daß Euer Gnaden
jenes Mannes häuslichen Umgang genießen könnten. Aber wie
jetzt die Sache steht und sich das Hauswesen des Herrn Doktors
verhält, möchte ich nicht geraten haben, daß Euer Gnaden in
seinem Hause absteigen.“

Ungezählten ist so das „Schwarze Kloster“, in dem Luther
wohnte, als eine wahrhaft „christliche Herberge“ zum rechten
Segen geworden. Es wurde gepriesen als eine Zuflucht für Ver⸗
triebene, ein Hospital für Kranke, eine Troststätte für Angefoch⸗
tene, ein Vaterhaus für Verwaiste. Bewundernd stehen wir vor
Luther, dem „Vater“ dieses Hauses: inmitten solcher Unruhe und
unzähliger Aufgaben keine Sorge kennend, immer fröhlich und
unverzagt, rastlos an seinem Schreibtisch arbeitend, mit unver⸗
minderter Treue seine Vorlesungen haltend, unermüdlich seinen
Freund Bugenhagen auf der Kanzel vertretend.

Natürlich verursachte ein so großer Haushalt nicht geringe
Kosten. Luthers Einkommen war nicht bedeutend. Zwar hatte
der Kurfürst sein Jahresgehalt auf 200 Gulden erhöht, als Luther
seinen Hausstand gründete. Auch kam zu dieser baren Summe
noch eine mehr oder minder regelmäßige Einnahme an Lebens⸗
mitteln, Kleidung, Wein usw. hinzu. Der Landesherr, vermögende
Freunde, der Rat der Stadt, vornehme fürstliche Gönner usw.
halfen Luthers Einkünfte vermehren und statteten damit ihren
schuldigen Dank für manche treue Dienste des Reformators ab.
So lieferte zum Beispiel der König von Dänemark an Luther,
Bugenhagen und Melanchthon regelmäßig Butter und Heringe.
Später wandelte der König das nicht immer unversehrt eintref⸗
fende Geschenk in eine jährliche Gabe von 50 Gulden für jeden um.
Von fürstlichen Gönnern ein Wildbret (Hirschbraten), von andern
Freunden andere Gaben für Küche oder Keller zu erbitten, scheute
sich Luther durchaus nicht. In seiner Ehefrau Käthes Auftrag
schreibt er ganz treuherzig an Jakob Probst in Bremen: die Nord⸗
see sei wohl ausgetrocknet, denn seitdem das Fleischessen durch das
Evangelium freigegeben sei, habe es in Wittenberg noch nie so
wenig Fische gegeben. Das war ein ziemlich deutlicher Wink,
Fische nach Wittenberg zu schicken. Aber was bedeutete das alles
bei dem Riesenhaushalt? Es wäre Luther kaum schwergefallen,
ein reicher Mann zu werden; aber für das Ansammeln von Geld
hatte er, der keine Sorge für die Zukunft kannte, durchaus keinen
Sinn. Seine Vorlesungen hielt er unentgeltlich. Bezahlung für
seine Schriften lehnte er ab. Selbst Freiexemplare für seine
Freunde mußte er sich erst erbitten. „Ich will umsonst predigen
und schreiben in Verachtung der Welt, daß sie muß sehen, daß
einer etwas Gutes tun kann nicht aus Hoffart, sondern weil er ein
Christ ist.“ „Ich will meine Arbeit von der Welt nicht verlohnt
(belohnt! haben; sie ist zu wenig dazu.“ „Ich habe, Gott Lob,
genug, der mir Weib und Kinder, den schönsten Segen und den
Kurfürsten beschert hat, der mir aus freien Stücken jährlich 200
Gulden angeboten hat.“ Mathesius, Luthers Freund und Mit⸗
arbeiter, weiß zu erzählen: Kurfürst Johann schenkte Luther einen
neuen Rock; dem schrieb er dann: Er tue ihm zuviel. Wenn's
ihm hie alles bezahlt werde, was solle er in jenem Leben zu ge⸗
warten lerwarten] haben? Die Römlinge, denen um Geld alles
feil war, wußten wohl, daß Luther völlig unbestechlich war. „Man
sollt' ihm etlich' hundert Gulden in den Hals stecken“, sagte einmal
jemand, bekam aber zur Antwort: „Es hilft nichts an ihm. Die
deutsche Bestie achtet keines Geldes und will keins nehmen, wenn
man's ihr schon anbeut.“

Es war sicher das beste, was Luther tun konnte, daß er seine
sämtlichen Geldangelegenheiten seiner geschäftigen, wirtschaftlich
tüchtigen und energischen Käthe überließ. Mußte er von sich be⸗
kennen: „Ich bin zur Haushaltung sehr ungeschickt und fahr⸗
lässig“, „ich kann mich in das Haushalten nicht richten [finden)]“,
„ich werde von meinem großen Hauswesen erdrückt“, so durfte er
im Hinblick auf seine Käthe sprechen: „Das ist wahr, in häus⸗
lichen Sachen, was das Hausregiment betrifft, da sind die Weiber
geschickter und beredter als wir.“ Für seine Frau Käthe allerdings
war das Problem, einen solch großen Haushalt zu bewältigen, um
so schwieriger, als Luthers Grundsätze über Geldnehmen auf jeder⸗

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