Der Lutheraner St. Louis, Missouri — Januar 1933 ff. (masthead not in scan), Seite 284

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S er „Tutheraned

Frauen zur Erkenntnis ihres Messias bringen wird, der von ihren
Vorfahren durch Pontius Pilatus gekreuzigt worden ist. Gott
hat einen Rest auch unter diesem Volk. Es sind ihrer nicht viele,
aber immerhin einige, die zum Glauben an Christum kommen.“

Eine Martin⸗Luther⸗Gabe. In der „Allgemeinen Ev.⸗Luth.
Kirchenzeitung“ erschien in einer Juninummer ein Aufruf zu einer
„Martin⸗Luther⸗Gabe“. Wir lesen da: „Mit dem gesamten
Luthertum rüstet sich die evangelische Christenheit, den 450. Ge⸗
burtstag ihres Reformators zu feiern. Der 10. November 1483,
an dem Martin Luther geboren wurde, war ein Tag der besonderen
Gnade Gottes. Luther gab der Kirche die Gabe wieder, die sie
verloren hatte, das lautere Evangelium von der Gnade Gottes
in Christo IEsu. Er gab ihr auch die Aufgabe wieder, die sie
vergessen hatte, dieses Evangelium von JEsu Christo unverfälscht
zu bewahren und zu bezeugen. Heute hat unsere Kirche noch die⸗
selbe Gabe und dieselbe Aufgabe, ja heute in besonderem Maß.
Wir erleben eine Weltendwende, in der wir uns darauf besinnen
müssen, daß unsere Kirche nur einen Schatz hat in all ihrer
Armut und nur eine Waffe in all ihrem Kampf: das Wort des
HErrn, das feste prophetische und apostolische Wort, das uns den
gnädigen Gott verbürgt.“

Auf diese einleitenden Worte folgt dann die Bitte um eine
Luthergabe. Bestimmt ist die Gabe für die evangelisch⸗lutherische
Kirche des ukrainischen Volkes in Rußland, das etwa vierzig Mil⸗
lionen zählt, und dessen Reformationsstunde erst jetzt schlägt. An
ungezählten Orten verlangt dies Volk immer dringender nach der
Bibel in der ukrainischen Sprache und nach reiner evangelischer
Predigt. Eine lutherische Kirche ist entstanden und in schönem
innerem und äußerem Wachstum begriffen. Die Gabe soll daher
verwendet werden zur Verbreitung ukrainischer Bibeln, zur Aus⸗
bildung und Besoldung ukrainischer Prediger des Evangeliums
und zur Schaffung und zum Ausbau einer kirchlichen Zentrale in
Stanislau als dem Mittelpunkt der ukraininsch⸗lutherischen Ge⸗
meinden. In dem Aufruf heißt es noch: „Mit der Martin⸗
Luther⸗Gabe wollen wir ein Zeugnis ablegen dafür, daß wir
wirklich dessen eingedenk sind, was Gott uns durch seinen Knecht
Luther gegeben hat. Indem wir andern das Evangelium bringen,
das Luther uns durch Gottes Beistand unverfälscht wiedergeschenkt
hat, wollen wir lutherische Vergangenheit und lutherische Gegen⸗
wart eins werden lassen und den 10. November 1933 zu einem
Segenstag machen.“

Eine solche Bitte um eine Martin-Luther⸗Gabe bringt auch
uns unsere Pflicht nahe, Gott unsern Dank für die Gaben, die er
uns durch Luther beschert hat, darzubringen. Ist es nicht merk⸗
würdig, daß wir jetzt im Jahr des 450. Geburtstags Luthers so
viel Gelegenheit haben, das Wort Gottes an den Mann zu
bringen? Könnte unsere Martin⸗Luther⸗Gabe nicht darin be⸗
stehen, daß wir alle Hand in Hand arbeiten, unsere Synodal⸗
schulden abzutragen und neue Gaben zu sammeln, um das Evan⸗
gelium immer weiter und kräftiger auszubreiten? J. T. M.

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*—*—

Kooperation.

Die Kirche besteht aus Predigern und Hörern. Während
erstere das Wort zu predigen und die Sakramente zu verwalten
haben, ist es die Pflicht der letzteren, es anzunehmen, „nicht als
Menschenwort, sondern, wie es denn wahrhaftig ist, als Gottes
Wort“, 1 Thess. 2, 13. Dies ist die innigste Kooperation, die es
auf Erden geben kann. Der regelmäßige Besuch der öffentlichen
Gottesdienste ist für Prediger und Gemeinde der stärkste Beweis
dafür; denn dadurch stärken sie einander gegenseitig im Glauben

und legen zur selben Zeit ein starkes Zeugnis ab gegen die un⸗
gläubige Welt.

Dieses Zusammenarbeiten erstreckt sich dann auch auf die ge⸗
schäftliche Seite der Kirche. Eine Gemeinde hat nämlich auch eine
geschäftliche Seite. Zu dem Zweck haben wir Gemeindeversamm⸗
lungen. Auch da muß zusammengearbeitet werden. Apost. 6,
2. 3 gibt uns Laien eine schöne Anweisung, wie wir alle mit
Hand ans Werk legen sollen in Sachen der Gemeinde.

Nach dieser Anweisung sollten alle unsere Geschäftsangele⸗
genheiten geregelt werden. Manche Arbeit kann dem Prediger
abgenommen und in die Hände der Glieder gelegt und so das In⸗
teresse für die Gemeinde gesteigert werden.

Versuche etlicher Glieder einer Gemeinde, innerhalb der Ge⸗
meinde Vereine zu organisieren ohne Hinzuziehung des Predigers
und der ganzen Gemeinde, sollten nicht gemacht werden. Auch
wenn solche Vereine an und für sich einem guten Zweck dienen
wollen, werden sie dann doch der Gemeinde nicht zum Segen ge⸗
reichen.

Jedoch nicht nur innerhalb der Gemeinde, sondern auch sonst
müssen Laien und Prediger miteinander arbeiten. Wir leben in
der Welt und kommen mit ihr in tägliche Berührung. Da versteht
es sich von selbst, daß Prediger und Hörer einander die gebührende
Ehre und Liebe erzeigen, wie es Gott von einem jeden verlangt.
Dann geben wir auch durch unsern beiderseitigen Wandel der Welt
ein Beispiel unserer Kooperation.

Doch wie, wenn unser Prediger nicht mehr unter uns arbeiten
kann, wenn Altersschwächen und sonstige Gebrechen es ihm unmög⸗
lich machen, weiter im Amt zu dienen? Was dann? Ist es dann
noch nötig, mit ihm zu arbeiten? Kann da noch von Kooperation
die Rede sein? Ganz gewiß! Haben wir es wirklich ernst ge⸗
nommen mit unserer Mitarbeit mit ihm, während er noch stark
und rüstig war, so wird die Unterstützung, der er nun bedarf,
unsererseits nicht ausbleiben. Die Versorgung der alten Diener
des Worts sowie ihrer Witwen und Waisen knüpft das Band der
Liebe nur noch fester zusammen. Ein Laie.

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*

Warum manchen Gemeindegliedern die Predigt ihres
Pastors nicht gefällt.

Auf diese Frage gibt folgendes Erlebnis eines bewährten
Bekenners des HErrn die richtige Antwort.

Johann Jakob Moser war einer der größten Staatsgelehrten
des achtzehnten Jahrhunderts. Sein Leben war ehrbar, sein
Wandel unsträflich; er war aber auch so ehrlich, daß er in seiner
Laufbahn nirgends durchdringen konnte. Aber, wie er selber
sagt, er hatte keinen Funken wahrer Religion, nicht einmal einer
natürlichen.

Aber häufige Aufforderungen, katholisch zu werden, man⸗
cherlei Anfechtung und Trübsal, eignes Nachdenken und die Pre⸗
digten Georg Konrad Riegers in Stuttgart und D. Weismanns
in Tübingen wurden Veranlassung zu seiner Bekehrung. Beson⸗
ders machte er Ernst mit der Stelle Joh. 7,. 17: „So jemand will
des Willen tun, der wird inne werden, ob diese Lehre von Gott sei
oder ob ich von mir selbst rede.“ Da ward er denn inne, daß in
seinen Gedanken, Begierden, Worten und Werken überall der
böse Grund seines Herzens sich zeigte. „So“, sagte er, „kann
ich unmöglich Gott gefallen; so kann ich keine zuversichtliche Hoff⸗
nung der ewigen Seligkeit in jenem Leben fassen.“ Das Evan⸗
gelium von IEsu Christo aber als dem Sohne Gottes und dem
Mittler zwischen Gott und den Menschen brachte erst seiner
Seele Ruhe. ö

Merkwürdigerweise wurde seine Frau, ohne daß Moser davon

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