Der Lutheraner St. Louis, Missouri — Januar 1933 ff. (masthead not in scan), Seite 219

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Mag dem nun sein, wie es will, eins aber zeigt uns auch
dieser neue Fund, nämlich daß Gott über sein Wort aufs sorg⸗
fältigste wacht und es nicht „vergehen“ läßt. Diese Verheißung
haben wir ja von Christo, dem HErrn der Kirche: „Himmel und
Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen“,
Matth. 24, 35. Dies Heilandswort hat sich je und je bewahr⸗
heitet. Trotz alles Hasses des Teufels und der Welt gegen Christi
Wort ist die Bibel uns bis zum heutigen Tag erhalten worden
und wird auf ganz wunderbare Weise aller Welt „zu einem
Zeugnis über alle Völker“, Matth. 24, 14, dargeboten.

Ausland.

Ein neuer Heiliger. Die Römischen haben einen neuen
„Heiligen“, nämlich den „heiligen“ Andreas Hubert Fournet, den
der Papst am 5. Juni kanonisiert, das heißt, „heiliggesprochen“
hat. Es ging dabei, wie die Tagespresse mitteilt, großartig zu.
Fünftausend Fackeln brannten, und neunhundert Laternen warfen
ihren Schein auf die Tausende von „andächtigen Zuhörern“, die
in der St. Peterskirche in om versammelt waren. Schon Papst
Pius XI. hatte im Mai 1926 den jetzigen „Heiligen“ „selig⸗
gesprochen“. Nun ist der „Selige“ ein „Heiliger“ geworden, an
den die Römischen nun ihre Fürbitten richten können und sollen.

Und was hat der „heilige“ Andreas Hubert Fournet im
Leben so Großes verrichtet, daß der Papst ihn so herrlich hält?
Er hat den Orden der Kreuzesschwestern gestiftet, die jetzt unter
dem Namen „Schwestern des heiligen Andreas“ bekannt sind.
Vom Standpunkt Roms aus ist das allerdings etwas Großes.
Jeder Orden dient der römischen Kirche und ist gleichsam eine
Truppenabteilung, die sich um den Thron des Papstes stellt, um
ihn zu sichern. So ist es ganz natürlich, daß der Papst fünf—
tausend Fackeln und neunhundert Laternen daranwagte, um diesen
„Heiligen“ zu ehren.

Auf die Welt machen die „guten Werke“ der römischen
„Heiligen“ einen tiefen Eindruck. Wie aber Christus darüber
urteilt, lernen wir aus dem Gleichnis von dem Pharisäer und
Zöllner, Luk. 18,9 — 14. Der Pharisäer gehörte zu denen, von
denen die Schrift sagt, daß sie „sich selbst vermaßen, daß sie
fromm wären, und verachteten die andern“. Dasselbe finden
wir bei den „Heiligen“ der römischen Kirche, die selbsterwählte
„gute Werke“ tun, um sich damit den Himmel zu verdienen. Von
diesen „guten Werken“ urteilt Luther: „Die durch Werke ihre
Gerechtigkeit suchen, sind Heuchler“, III, 1204. Wiederum:
„Die mit Werken umgehen, sind Abgöttische“, III, 1705. Und:
„Die Werke, von Menschen erdichtet, als Möncherei, Messen und
dergleichen unter dem Papsttum, sind heuchlerische, unvollkom⸗
mene, verdammte Werke“, III, 1858. Mit diesen harten Worten
hat Luther nicht zu scharf geurteilt. Im Gegenteil, die Schrift
urteilt noch viel schärfer: „Die mit des Gesetzes Werken um⸗
gehen, die sind unter dem Fluch“, Gal. 3, 10.

Während Luther aber die selbsterdichteten Werke der selbst⸗
gerechten „Heiligen“ verdammte, lobte er aufs höchste die Werke,
die ein Christ im Glauben an seinen Heiland aus Liebe und Dank⸗
barkeit gegen seine Gnade verrichtet. Darüber schreibt er: „Weil
der Christen Werke aus dem Glauben gehen, so sind es alles eitel
rechte, nützliche Früchte“, VIII, 528. Wiederum: „Ein Christ
scheint nicht mit seinen Werken und Früchten, weil er kein sonder⸗
lich, gleißend Werk auswählt, sondern bleibt bei den gemeinen,
täglichen Werken“, VIII, 529. Ganz besonders verherrlicht
Luther die einfachen Christenwerke der Gläubigen in seinem
großen Katechismus, wo er ausführt, daß der schlichte Bauer auf
seinem Feld, die ehrbare Frau in ihrem Hause, die einfache Magd
in der Küche und Kinderstube, die ihren Beruf im Glauben und
zur Ehre Gottes ausrichten, weit größere Heilige, ja die eigent⸗

lichen Heiligen vor Gott sind, die im Himmel einen großen
Gnadenlohn empfangen werden.

Die Sache ist für alle Christen sehr wichtig. Der Teufel
stellt in diesem Stück zwei Fallen. Auf der einen Seite verführt
er die Menschen dazu, daß sie überhaupt keine guten Werke tun,
sondern sich selbst leben; auf der andern Seite verführt er die⸗
jenigen, die ernster Art sind, dazu, daß sie auf erdichtete Werke
verfallen, um sich so den Himmel zu verdienen. Beide Klassen von
Menschen aber fallen dem Gericht Gottes anheim. Gott will unsere
Heiligung, 1 Thess. 4, 3. Aber die wahre Heiligung besteht darin,
daß wir aus Liebe und Dankbarkeit gegen Gott und im Glauben
an Christum das tun, was er uns in seinem Wort befiehlt, und
zwar in aufrichtiger Demut und in christlicher Stille, welche die
rechte Christendemut fordert. J. T. M.

Die Tätigkeit des Mohammedanismus. Beachtenswert ist
es, wie sich die Missionspropaganda in den letzten Jahren unter
den Mohammedanern neu belebt hat. In Afrika ist der Moham⸗
medanismus der größte Feind des Christentums. Das Heidentum
ist dort überall für die christliche Mission zugänglich, aber der
Mohammedanismus stellt sich der christlichen Mission immer
schroffer entgegen. Nun hat, wie der „Christliche Apologete“
mitteilt, der Mohammedanismus seine Tätigkeit auch nach Süd⸗
amerika übertragen. In Brasilien allein befinden sich an die
dreißigtausend Mohammedaner. Früher verpflanzte sich der
Islam nach Südamerika durch afrikanische Sklaven, in neuerer
Zeit durch Einwanderung von Mohammedanern aus Syrien.
Manche der afrikanischen Sklaven waren zwangsweise Katholiken;
sobald sich aber der Zwang hob, kehrten sie zurück zur Religion
ihrer Väter. Unter den Mohammedanern in Südamerika ist noch
keine besondere Mission versucht worden, doch verteilen die Bibel⸗
gesellschaften dort die Heilige Schrift in arabischer Sprache. Die
Berichte aus der Türkei lauten verschieden; doch stimmen alle
darin überein, daß die christliche Mission dort, insofern sie christ⸗
liche Mission ist, nicht geduldet wird, während westliche Kultur
und westliche Bildung gerne gesehen werden. Auch die Bibel
wird dort zumeist als ein westliches Bildungsbuch gelesen, also
als Literatur. „Steur des Papsts und Türken Mord!“ Wie
wichtig ist dies Luthergebet noch heute! J. T. M.

2*
—*

Der erste Gottesdienst.

Ein Zuhörer. Kollekte: ein Dollar.

Das war ein interessantes Erlebnis. Der Mann hieß —doch
der Name tut nichts zur Sache. Nennen wir ihn Viodu. Auf
meinen Streifzügen nach Lutheranern und solchen, die es werden
wollten, kam ich in das Städtchen M. Ein nettes, sauberes, feines
Städtchen, wie wir das in unserm Staate gewohnt sind. Im
Ortsblättchen machte ich mich und mein Anliegen bekannt und bot
meine Dienste an. Im Hotel V. würde ich absteigen an dem und
dem Tage. Ich erschien, wie bekanntgegeben, und wartete, ob
jemand vorsprechen würde. Niemand kam. In solcher Lage wird
man leicht verdrießlich. Ich auch. Aber das ist verkehrt. Ver⸗
drießlich sollte man gar nicht werden, sonderlich nicht ein Mis⸗
sionar. Was gewinnt man dadurch? Wen bessert man? Durch
den Hotelwirt erfuhr ich von Viodu. Die Nachricht war ungünstig.
Viodu sei ein Sonderling. Es gehe niemand zu ihm, und er ver⸗
lasse seinen ranch nur, wenn Einkäufe zu machen seien. Niemand
wisse so recht Bescheid über ihn. Einsiedlerisch lebe er für sich in
den Tag hinein, sei aber ehrlich im Handel und kaufe niemals auf
Borg. Für einen Pastor werde er wohl keine Verwendung haben,
aber ich könne ja einmal hingehen und sehen, was ich ausrich⸗
ten könne.

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