Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1934 (masthead not in scan), Seite 145

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nicht für sich selber haben, trotzdem er in sich selber ewig selig
wäre. Er hat beschlossen, andere Lebewesen zu schaffen. Er ist
die lebendige Quelle, aus der Leben fließt. Und wie herrlich
zeigt sich die Vollkommenheit seines Lebens in der Mannig⸗
faltigkeit des Lebens, das von ihm wie aus einem unerschöpf⸗
lichen Brunnquell hervorsprudelt! Da ist das Leben der
Pflanzen, das Leben der Tiere, das Leben der Menschen, das
Leben der Engel. Welche Mannigfaltigkeit in der Art des
Lebens! Wie verschieden äußert sich das Leben in den einzelnen
Pflanzen und Tieren! Was das eine Leben durchaus nötig
hat zu seinem Bestehen, würde einem andern das Leben un⸗
möglich machen. Die Palme, die in der Hitze des Südens üppig
gedeiht, voller Lebenskraft, würde am Nordpol bald alles
Lebens beraubt sein. Für die Landtiere würde es unmöglich
sein, ihr Leben im Wasser zu erhalten, während der Fisch auf
dem Lande verschmachten würde. So hat jede Pflanze, jedes
Tier Leben, aber ein jedes hat Leben nach seiner Art, ein jedes
auf besondere Weise, je nachdem der Urquell des Lebens ihm
Leben und Wesen gegeben hat.

Wie so ganz anders als das Tier⸗ und Pflanzenleben ist
das von Gott den Menschen geschenkte Leben! Während Pflan⸗
zen und Tiere ihr Leben von der Erde empfangen haben, aus
der Erde hervorgekommen sind und mit der Erde vergehen, so
hat der Mensch sein Leben in einer unsterblichen Seele durch
Einhauchung des allmächtigen Gottes selber erhalten. Das
Leben des Menschen, wie es in seiner Seele wohnt, wird nie
vergehen, selbst wenn Himmel und Erde vergehen. Die Seele
des Menschen bleibt in Ewigkeit. Während Tiere und Pflan⸗
zen dahinleben ohne Vernunft und Verstand, hat der Mensch
geistiges Leben. Er kann denken, er kann urteilen, er kann
vernünftige Beschlüsse fassen, er kann überlegen und planen und
vernunftgemäß anordnen. Daher ist er auch zum Herrscher
nicht nur über die leblosen Geschöpfe, sondern auch über alle
Lebewesen auf Erden gesetzt worden, um auf diese Weise das
von Gott in ihn gepflanzte Leben zu betätigen.

Pflanzenleben, Tierleben, Menschenleben, wie so ver⸗
schiedenartig! wie so mannigfaltig! Und doch ist alles Leben,
das sein Entstehen, seine Natur, sein Dasein dem Urquell alles
Lebens und seiner unerschöpflichen Lebensfülle zu verdanken hat.
Ja, die alleinige Quelle des Lebens ist in Gott zu finden. Er,
der keiner Kreatur bedarf, ist es, der selber jedermann Leben
und Odem allenthalben gibt. Denn in ihm leben, weben und
sind wir, Apost. 17, 25.28. Daß wir leben, daß wir unsere
Lebenskräfte gebrauchen, daß wir uns bewegen, daß wir denken
können, daß wir überhaupt bestehen, das ist einzig und allein
Gott, dem Urquell des Lebens, zu verdanken. Wohl hat dieser
Gott in die Pflanzen, in die Tiere, in die Menschen die Kraft
gelegt, ihr Leben fortzupflanzen, aber das auch nur in dem
Maß, wie Gott Kraft und Segen schenkt. Aus eigenem Ver⸗
mögen, aus eigener Weisheit kann ein Mensch nicht eine
Form des Lebens erzeugen. Wie oft hat der Mensch das schon
versucht! Wie oft hat die Wissenschaft sich gerühmt, daß sie
endlich das Geheimnis des Lebens gelöst habe, daß es ihr end⸗
lich gelungen sei, Leben hervorzurufen, wo kein Leben war.
Aber noch jedesmal ist die Wissenschaft mit diesen Behauptungen
jämmerlich zuschanden geworden. Wohl kann die Wissenschaft
genau angeben, aus welchen Bestandteilen eine Pflanze, ein
Tier, ein Mensch zusammengesetzt ist. Wohl könnte sie etwas

zustande bringen, das einem Grashalm, einer Blume, einem
Tiere täuschend ähnlich sähe; aber eins wird immer fehlen:
das Leben, diese geheimnisvolle Kraft, die Gott allein geben
kann. Denn „bei dir ist die Quelle des Lebens“.

Neben all den Formen des Lebens, wie sie sich in den ver⸗
schiedenen Kreaturen finden, gibt es noch eine Form des Lebens,
die unter den sichtbaren Kreaturen ausschließlich dem Menschen
gegeben war. Das ist das geistliche Leben, wie es Gott dem
Menschen in der Schöpfung als köstliche Gabe beilegte, die
höchste Form des Lebens, die der Mensch in dieser Welt ge⸗
nießen kann. Diesem Leben wollen wir, will's Gott, eine be⸗
sondere Betrachtung widmen. T. L.

Die vorlutherschen deutschen Bibelübersetzungen.

Es ist eine auffallende, höchst merkwürdige Tatsache, daß vor
dem Erscheinen der Lutherschen Bibel, wovon wir in einem frü⸗
heren Artikel ausführlich gehandelt haben, es schon deutsche Bibeln
gab. Zwar hatte es im Mittelalter schon immer Leute gegeben,
die sich mit der übersetzung des einen oder des andern Buches der
Heiligen Schrift befaßten; aber wer sollte sich an die übersetzung
der ganzen Heiligen Schrift machen? Und doch ist es geschehen.
Etwa um das Jahr 1350 hat ein Gelehrter — oder waren es
mehrere? — die ganze Bibel in das damalige Deutsch übertragen.
Wer dieser Mann war, das hat man trotz allen Suchens und
Forschens bisher noch nicht ausfindig machen können; denn
namenlos war die Bibel erschienen. Ein Grund dafür mag der
gewesen sein, daß der Papst das Lesen der Bibel in einer andern
Sprache als der lateinischen aufs strengste verboten hatte. Aber
wenn uns auch über den Urheber jener deutschen Bibel nichts be—
kannt ist, so muß man doch Achtung haben vor seinem ungemein
großen Fleiß und vielleicht auch vor seinem Mute, dem Befehl
des Papstes zu trotzen. Und ein Riesenwerk war es, das er zu⸗
stande brachte. Jahrzehntelang war diese Bibel handschriftlich
verbreitet. Als aber dann etwa hundert Jahre später die Buch⸗
druckerkunst erfunden wurde und Johann Gutenberg mit dem
Druck der lateinischen Bibel so großen Erfolg errang, da wollte
man mit dem Druck der deutschen Bibel nicht zurückstehen, und so
machte sich der vortreffliche Buchdrucker Johann Mentel oder
Mentelin, der mit Gutenberg persönlich befreundet war, an das
große Unternehmen, die deutsche Bibel zu veröffentlichen. Sie
erschien in Straßburg im Jahre 1465 oder 1466 und wurde so in
weitere Kreise gebracht. Ohne Zweifel war der Druck heimlich
geschehen; denn wie feind die Papstkirche der Heiligen Schrift war,
sieht man daraus, daß der Erzbischof Bertold von Mainz sofort
diese Bibel, als sie auf den Markt kam, in die Hölle verdammte.
Aber dennoch wurde sie gekauft, und so stark war der Absatz, daß
in den nächsten fünfzig Jahren noch dreizehn Ausgaben derselben
hochdeutschen übersetzung erschienen nebst drei plattdeutschen. Man
sieht daraus, daß es immerhin Seelen in Deutschland gab, die sich
nach Unterweisung aus dem göttlichen Worte sehnten und um ihr
Seelenheil besorgt waren, mochten sich auch der Papst, die Priester
und mancher theologische Universitätsprofessor nichts um die Bibel
kümmern.

Aber wie waren diese Bibeln beschaffen? Sie waren nicht
aus dem hebräischen und griechischen Urtext übersetzt, sondern aus
der Vulgata, der im Jahre 387 verfertigten lateinischen über⸗
setzung des Kirchenvaters Hieronymus, und alle die vielen Fehler,
die sich darin fanden — man zählte deren über 1,800 —, waren
in die deutsche übersetzung übergegangen. Und das waren zum
Teil Fehler, auf denen die katholische Kirche einige ihrer Haupt⸗

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