Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1934 (masthead not in scan), Seite 201

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S er Tutherantts

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Zur kirchlichen Chronik.

Inland.

Zielbewußte Missionsarbeit. Was durch fleißige, anhaltende
und zielbewußte Missionsarbeit an manchen Orten erreicht wer⸗
den kann, zeigt uns ein Beispiel, das uns eben bekannt wird durch
ein Gemeindeblättchen. Die Gemeinde zum Heiligen Kreuz hier
in St. Louis hat ihre Kirche, Schule und Sonntagsschule in einem
bekannten älteren Stadtgebiet. Sie besteht schon seit mehr als
fünfundsiebzig Jahren in demselben Stadtteil, hat eine große
Kirche mit zwei Pastoren, eine blühende Schule mit 388 Kindern
und sechs männlichen und drei weiblichen Lehrkräften und eine
große Sonntagsschule mit allen verschiedenen Abteilungen, die
von 751 Kindern besucht wird. Aber beständig werden durch die
Missionsarbeit der Pastoren, Lehrer und Gemeindeglieder nament⸗
lich Kinder für die Sonntagsschule gewonnen, und durch die Sonn⸗
tagsschule und auch durch direkte Missionsarbeit wird auch jedes
Jahr eine größere Anzahl Erwachsener durch Unterricht, Taufe
und Konfirmation der Gemeinde beigefügt. So hat diese Ge⸗
meinde kürzlich wieder ihr ganzes Gebiet absuchen lassen. Acht⸗
undvierzig neue Schüler für die Sonntagsschule sind gewonnen
worden, eine größere Anzahl Erwachsener hat sich nicht ablehnend
verhalten, sondern sind sogenannte „prospects“. Diese werden
nun von den Pastoren und von einem besonderen Komitee von
sechs Gemeindegliedern besucht, und man bemüht sich, sie für die
Kirche zu gewinnen.

Dasselbe trägt sich an andern Orten in größeren und klei⸗
neren Gemeinden zu. Daß man nur dem Worte recht nach⸗
kommt: „Nötige sie hereinzukommen!“ Luk. 14, 283. Gewiß,
jeder Kirchturm zeigt, wo eine Kirche ist; jeden Sonntag laden
die Glocken ein zum Gottesdienst. Aber wieviel mehr kann er⸗
reicht werden und wird erreicht, wenn nun das persönliche Werben,
das Einladen, Bitten und Ermahnen, hinzukommt. Das Feld ist
„weiß zur Ernte“, Joh. 4, 35. L. F.

Gebet um Regen. Die schweren Heimsuchungen, die Gott
über unser Land ergehen läßt, namentlich jetzt auch wieder die
anhaltende Dürre, die große Teile unsers Landes bedrückt, er⸗
mahnen gläubige Christen zum ernsten, aufrichtigen Bußbekennt⸗
nis und Bußgebet. So ist es ganz in der Ordnung, daß man in
North Dakota einen Tag als „Gebetstag um Regen“ angesetzt
hat. In Zeiten der Not sollen wir ganz besonders beten, und
mit Recht enthält daher unsere Agende auch Gebete für Zeiten
der Dürre. Die Welt spottet freilich über solche Gebete. Sie
meint, die Naturgesetze seien unveränderlich und ließen sich durch
Gebete nicht beeinflussen. Oder sie leugnet gar das Dasein
Gottes und behauptet, Zeiten der Dürre kämen von ungefähr.
Auf Grund des Wortes Gottes aber denkt und handelt ein Christ
ganz anders. Er weiß, daß uns Gott alle Segnungen zufolge
des Gebets bescheren will. Und so betet er ernstlich, anhaltend,
mit festem Vertrauen auf JEsu Verheißungen nach dem Beispiel
des Propheten Elias, der durch das Wort des HErrn den Himmel
verschloß, 1 Kön. 17, 18, und dann wieder durch sein Gebet Regen
vom Himmel erwirkte, Jak. 5, 16—18.

Verkehrt macht es in diesem Stück auch die römische Kirche.
So hat in einer Stadt des mittleren Westens auch ein römischer
Priester Regengebetsgottesdienste abgehalten; aber dabei wies
er die Zuhörer auf die Reliquie des „heiligen Judas“ hin. Nach
dem Bericht der Tagespresse ist der heilige Judas der „Patron
aller hoffnungslosen Fälle“ (“the patron of all hopeless cases“).
Man wendet sich daher an die Reliquie des heiligen Judas, wenn
man sonst keinen Rat mehr weiß. Aber das ist Unglaube und
Abgötterei zugleich, die Gottes Zorn und Strafe herausfordern.

Mit ihrem Gebet zum „heiligen Judas“ beweisen die römischen
Priester, daß sie zu den Baalspfaffen gehören, über die Elias in
heiligem Eifer spottete, 1 Kön. 18, 27.

In aller leiblichen und geistlichen Not, die wir Menschen un⸗
serer Sünde wegen auf Erden erleiden, kann nur Gott helfen.
Und Gott will um IEsu Christi willen gerne helfen und reizt uns
daher zum eifrigen Gebet durch seine teuren Verheißungen, daß er
uns gnädig erhören wolle. Beten wir daher in unserer Not aus
Herzensgrund, und lassen wir dann, wenn uns Gott hilft, auch das
rechte Danken nicht fehlen, das Danken mit Herzen, Mund und
Händen. ö J. T. M.

Eine Lehre für uns aus der Geschichte der Salzburger
Kolonie. Ein interessantes Kapitel in der Geschichte der lutheri⸗
schen Einwanderung in unser Land ist die im Jahre 1784, also
gerade vor zweihundert Jahren, geschehene Gründung der Salz⸗
burger Kolonie in Georgia. Die Geschichte dieser ganz einzig⸗
artigen Ansiedlung wird schön und genau von D. Wm. Dallmann
in einer kleinen Schrift beschrieben. Indem wir den Leser betreffs
Einzelheiten auf D. Dallmanns Schilderung verweisen, begnügen
wir uns hier mit einigen Haupttatsachen.

Die Salzburger waren lutherische Christen, die man wegen
ihres Glaubens aus dem katholischen Salzburg, im stockpapistischen
Osterreich, unbarmherzig vertrieb. Sie mußten ihr Hab und Gut,
ja sogar ihre Kinder den Römischen zurücklassen und pilgerten so,
zumeist gänzlich mittellos, in die Fremde. Freundliche Aufnahme
fanden sie in protestantischen Ländern, wie Preußen, Schweden,
Holland und England. Als dann der Engländer Oglethorpe die
Kolonie Georgia gründete, nahm er die Flüchtlinge mit offenen
Armen auf und wies ihnen ein Stück Land in der Nähe der Stadt
Savannah zu. Die Salzburger nannten ihre Kolonie Ebenezer,
„Bis hieher hat uns der HErr geholfen“, 1 Sam. 7, 12. Im
Laufe der Zeit gelangte die Niederlassung zu hoher Blüte. Im
Jahre 1734 kamen die ersten Flüchtlinge in Georgia an, aber bis
1741 dauerten die Einwanderungen fort. Im ganzen wurden
fünf Kirchen gebaut, Gottes Wort wurde hochgeschätzt, und christ⸗
liche Zucht wurde gewissenhaft geübt. Einige Salöburger Ge⸗
meinden haben sich bis auf den heutigen Tag erhalten, und die
Vereinigte Lutherische Kirche, zu der sie gehören, wird auf ihrer
diesjährigen Synodalversammlung in Savannah, Georgia, an
Ort und Stelle das Gedächtnis dieser bekenntnismutigen Luthe⸗
raner ehren.

Wichtig aber ist, was das „Kirchenblatt“, das Organ der
Amerikanischen Lutherischen Kirche, über die Salzburger schreibt.
Wir lesen: „Man sollte annehmen, daß die Nachkommen solcher
Väter ihrem angestammten Glauben treu geblieben wären. Das
ist auch bei vielen von ihnen der Fall, und mit ihnen freuen wir
uns am zweihundertsten Jahrestag der Ankunft der ersten Sals⸗
burger. In vier Kirchen versammeln sich sonntäglich amerikanische
Salzburger zum Gottesdienst, wie ihre Vorväter es taten, nur daß
heute ausschließlich die englische Sprache im Gottesdienst gebraucht
wird. Trotzdem kann man sich kaum einer gewissen Enttäuschung
erwehren, wenn man die späteren Schicksale der Salzburger näher
betrachtet. Es schmerzt einen, wenn man sieht, daß sich fast be⸗
ständig die Reihen der Salzburger Lutheraner lichteten und viele
von ihnen sich andern Kirchengemeinschaften, hauptsächlich den
Methodisten und Baptisten, anschlossen. Diese Austritts⸗ und Ab⸗
fallsbewegung läßt sich ja auch in andern Kirchen beobachten. Ist
es nicht Tatsache, daß im neunzehnten Jahrhundert fast alle
Lutheraner deutscher oder schwedischer Abstammung, die sich ame⸗
rikanisierten, zu einer der reformierten Kirchen, meistens wohl zur
Episkopalkirche, übertraten? Den Kern der Evangelischen Kirche
(der sogenannten Albrechtsbrüder) bildeten pennsylvanische Luthe⸗

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