Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1934 (masthead not in scan), Seite 299

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

S er 2 utherant

299

lächelte Luther und antwortete: ‚Ei, Herr Doktor, schaut Euch das
Bild nur recht an. Wo sitzt der Teufel? Nicht in meinem Her⸗
zen, sondern auf meinem Nacken. Im Herzen, da wohnt mein
SeErr JEsus; da soll mir nun und nimmermehr kein Teufel
wohnen. Ja, es sitzen mir viele Teufel auf dem Rücken, als da
sind der Papst, Kaiser, Priester, Mönche, und was in der Welt
sein will, die mich genug plagen. Aber Gott Lob und Dank, sie
werden alle ausgestoßen, wie Christus spricht: „Nun wird der
Fürst dieser Welt ausgestoßen“, Joh. 12,31. Hierzu schreibt ein
alter Schriftsteller namens Johann Walther: „Dies ist eine treff⸗
liche Erklärung Luthers, woran sein scharfsinniger, heroischer
Geist wohl ist abzunehmen. Die Werkzeuge des Teufels sitzen
allen frommen Christen auf dem Nacken. Jeder sehe nur zu, daß
er mit Luther sagen kann: „Wohl auf dem Nacken, aber nicht im
Herzen sitzt der Teufel.““ Wir lutherischen Christen aber wollen
uns die Schmach, die man Luther je und je angetan hat und noch
heute ungerechterweise antut, zur Ehre anrechnen, uns seines
Namens und seiner Lehre nicht schämen und ganz besonders in
diesem Jahr sein herrliches Werk der übersetzung der Heiligen
Schrift vor aller Welt rühmen. An Luther ganz besonders sind
die Worte IEsu wahr geworden: „Ich habe ihnen gegeben dein
Wort, und die Welt hasset sie“, Joh. 17, 14; und: „Ihr müsset
gehasset werden von jedermann um meines Namens willen“,
Matth. 10, 22. Lernen wir von Luther und vor allem von unserm
hochgelobten Heiland den Haß und die Schmähung der gottlosen
Welt zu tragen. Unser HErr IEsus sagt: „Selig seid ihr, wenn
euch die Menschen um meinetwillen schmähen und verfolgen und
reden allerlei übels wider euch, so sie daran lügen. Seid fröhlich
und getrost; es wird euch im Himmel wohl belohnt werden!“
Matth. 5, 11. 12. J. T. M.

Ein Jude über Rußland. Kürzlich berichtete eine St. Louiser
Zeitung von einem Vortrag, den Rabbi Thurman von St. Louis,
ein Reformjude, in einer gemeinschaftlichen Versammlung der vier
reformjüdischen Gemeinden der Stadt hielt. Er sagte unter
anderm folgendes über die Zustände in Rußland: „Einem bloß
materiellen Zweck dient man nicht mit der Leidenschaft und der
Opferwilligkeit, mit der die Jugend Rußlands der Sache des Kom⸗
munismus dient. . . . Wir mögen von ihren Vorstellungen denken,
was wir wollen, jeder Dienst, der der Sache irgendeines Ideals“
(eine Vorstellung, die einem als Muster vorschwebt) „geleistet
wird, ist im letzten Grund ein religiöser Dienst. Sein Endzweck
ist nicht materiell, sondern geistlich. Man kann das russische Bau⸗
programm nicht beobachten, ohne einen tiefen Eindruck von dem
religiösen Eifer und sogar dem religiösen Charakter, womit das
Programm durchgeführt wird, zu bekommen. Es handelt sich nicht
nur um die Errichtung von riesigen Bauten aus Holz und Stein,
sondern zugleich um die Veredlung und weitere Ausbildung des
geistigen und seelischen Lebens von 178.000,000 Menschen. Zum
erstenmal in Jahrhunderten wirkt der Geist der Religion, der
Religion der Propheten, wie ein Sauerteig in Rußland. Sie
nennen es nicht Religion; sie glauben sogar, daß sie gegen Re⸗
ligion sind. Aber die bloße Zugehörigkeit zu einer Kirchengemein⸗
schaft ist nicht Religion, und wahre Religion gehört oft keiner
Gemeinschaft an. Ihr habt gehört, daß Religion in Rußland
nicht gelehrt wird. Das ist wahr. Religion im Sinn der Theologie
wird dort nicht gelehrt. Aber wenn wir das Wort als Maßstab
anerkennen: An ihren Werken sollt ihr sie erkennen, so werden
wir zu dem Bekenntnis gezwungen, daß Rußland bestrebt ist, durch
seine Werke die Grundsätze des Rechts, der Gerechtigkeit, der
Wahrheit für jedermann in seinem ungeheuren Gebiet durchzu⸗
führen.“

Ganz abgesehen davon, daß die tatsächliche Lage in Rußland

den letzten Satz Lügen straft, so möchten wir auf den schändlichen
Grundsatz des modernen Judentums aufmerksam machen, daß
selbst ein ausgesprochener Religionsfeind in Wahrheit religiös sei,
solange er nur mit rechtem Eifer an seine Sache geht. Das Ideal,
das den Führern in Rußland vorschwebt, ist, Gott vom Thron zu
stoßen und die Gottlosigkeit an seine Stelle zu setzen, allen Wider⸗
spruch aber mit allen Mitteln zu unterdrücken. Und je eifriger
man diese Sache betreibt, je größere Opfer man für seine über⸗
zeugung bringt, je leidenschaftlicher und toller man mordet und
Leute ins Elend stürzt und Kirchen verbrennt, um so religiöser ist
man nach Rabbi Thurmans Ausspruch, solange man nur mit
rechtem Eifer für sein Ideal kämpft. Andere jüdische Rabbiner
haben sich ganz ähnlich ausgesprochen und sind des Lobes voll
über Rußland und seine großartigen Fortschritte. Und mit s olchen
modernen Juden liebäugeln die modernen Protestanten und
sehnen den Tag herbei, wo die Scheidewand zwischen Judentum
und Christentum gänzlich dahinfallen würde. Im Grund ihres
Herzens haben sowohl Reformjuden als moderne Protestanten ja
schon längst sowohl Judentum als Christentum verlassen und
stehen gemeinschaftlich auf dem Boden des krassen Unglaubens.
Welch ein Geschrei aber würden sowohl Juden als moderne
Protestanten erheben, wenn derartigen Verfolgungen, wie sie in
Rußland über die Vertreter der Religion ergehen, über die
hiesigen Protestanten und Juden ins Werk gesetzt würden. Das
würden sie dann nicht mehr Religion nennen, einerlei mit welchem
Eifer die Verfolgung auch betrieben werden würde. T. L.

Ausland.

Von den Deutschen lernte Wesley das Singen. So schreibt
Bischof Dr. J. L. Nülsen in einem Aufsatz, betitelt „Das deutsche
Kirchenlied im englischen Methodismus“, den der „Apologete“
bringt. Da lesen wir: „Wesleys Bedeutung für die englische
Hymnologie liegt darin, daß er durch seine fleißigen, volkstüm⸗
lichen übersetzungen von dreiunddreißig deutschen Kirchenliedern
dem deutschen Kirchenlied Eingang in den anglosächsischen Prote⸗
stantismus verschaffte und mit den deutschen Liedern auch die
deutschen Weisen einführte. Von den Deutschen hat Wesley das
Singen gelernt. In seinen Briefen, Tagebuchnotizen usw. findet
sich vor dem Zusammentreffen mit den Herrnhutern kein Hinweis
auf Gesang. Im „Heiligen Klub‘ zu Oxford wurde der Gesang
nicht gepflegt. Wir haben auch keinen Hinweis auf Gesang in
dem Elternhaus Wesleys. Das religiöse Bedürfnis des frommen
Engländers fand damals nicht seinen Ausdruck im freien Gesang.
Aber nach Wesleys Berührung mit den Herrnhutern verging kein
Tag, an dem nicht gesungen wurde. In seinen gedruckten Tage⸗
büchern, in denen er über jede Stunde des Tages sich Rechenschaft
ablegte, gehört das Singen wie auch das Nachdenken und Bibel⸗
lesen zu den Frömmigkeitsübungen. Oft hat er auch mit seinen
Freunden gemeinsam gesungen. Sogar auf den Reisen sang er.
Sein ganzes Handeln wurde Tag für Tag vom Gesang getragen.“
John Wesley ist bekannt als Gründer der Methodistensekte.
übrigens schrieb Wesley seine Bekehrung der herrlichen Vorrede
Luthers zum Briefe St. Pauli an die Römer zu. Und sollten wir
Lutheraner an unsern großen Erbschätzen, den Schriften Luthers
und unsern herrlichen Liedern, gleichgültig vorübergehen?

Vergebung der Sünden als Handelsware. Unter dieser über⸗
schrift berichtet das „Ev.⸗Luth. Kirchenblatt“ von Brasilien, wie
Kaplan Wilscher im Ennstal in Österreich zu Ostern seinem katholi⸗
schen Vereinsheim die nötigen Gaben verschaffte. In Tausenden
von Flugblättern verbreitete er nämlich einen „Ostergruß“, dem
eine Karte beigelegt war. Den Käufer kostete die Karte einen
Schilling. Dafür wurde ihm aber etwas „Großes“ angeboten.

English translation

Not yet translated.