Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1934 (masthead not in scan), Seite 316

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chen 6,760 beträgt. Als verbreitetste lebende Sprache wird, wenn
man von den Völkern in Asien absieht, das Englische bezeichnet,
das zu einer Art Weltsprache geworden ist und fast überall in
der Welt, wenigstens von führenden Leuten, verstanden wird.
Nach der englischen Sprache kommt die deutsche, die gleichsam die
wissenschaftliche und theologische Sprache der Welt ist. Darauf
folgt Russisch, dann Spanisch, und dann erst Französisch. Als
sechste Weltsprache steht Italienisch auf der Liste. J. T. M.

Rußlands Religionshetze. Das heutige Rußland ist ein
Beispiel des großen Zornes Gottes, den er in seinem gerechten
Gericht gar bald über die ganze undankbare Welt verhängen wird,
und zeigt, wie er ihr sein seligmachendes Wort rauben kann.
Was verschiedene kirchliche Zeitschriften darüber mitteilen, fassen
wir im folgenden kurz zusammen. Was die Lage der lutherischen
Kirche in Rußland betrifft, so wird diese immer trostloser.
Kirchen und Bethäuser sind geschlossen und mit Massenhinrich⸗
tungen werden die lutherischen Bauern bestraft, die noch an ihrem
Christentum, an Sitte und Moral festhalten. Zehntausende von
Lutheranern sind bereits hingemordet, Hunderttausende nach der
sibirischen Einöde verbannt worden, nachdem man sie ihres Be⸗
sitzes beraubt hatte. Wie die Britische Bibelgesellschaft neulich
wieder berichtete, ist es jetzt ganz unmöglich, Bibeln nach Rußland
zu bringen. Man muß sich darauf beschränken, Bibeln unter den
Russen in den baltischen Ländern und unter den Auswanderern
in andern europäischen Staaten zu verteilen. Früher wurden
jährlich fünfhunderttausend Bibeln unter den Russen in Europa
verkauft oder verteilt. Aus andern Quellen erfahren wir aber,
daß man trotz des Verbots Bibeln in Rußland einschmuggelt und
daß diese dort viele Leser finden. Gegen die Verhaftung von zehn
katholischen und neun evangelischen Predigern legte der deutsche
Botschafter in Moskau vor einiger Zeit bei der Sowjetregierung
Protest ein, indem er sich dabei auf die Erklärungen Litwinows in
Amerika berief, daß die religiösen Verfolgungen in der Sowjet⸗
union aufgehört hätten. Diese Erklärungen waren nur Wind,
um Amerikas Mithilfe zu gewinnen. J. T. M.

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— *

Aus den Erinnerungen eines alten Pastors.

„Ein gelungener Kauz.“

Es war vor beinahe fünfzig Jahren, als wir, einige dreißig
Kandidaten, nach bestandenem Examen aus dem St. Louiser Se⸗
minar entlassen wurden, jeder mit einem Beruf in der Tasche.
Damals war die Nachfrage nach Kandidaten noch größer als das
Angebot. Mir war der Beruf an eine kleine Missionsgemeinde in
einer Großstadt im fernen Westen zugewiesen worden. Dies war
durchaus nicht nach meiner persönlichen Neigung, da ich als
Bauernjunge viel lieber Landpfarrer geworden wäre, ein Wunsch,
der nie in Erfüllung gegangen ist.

Meine Eltern waren kurz vorher aus Deutschland eingewan⸗
dert, während ich schon früher herübergekommen war. Ich hatte
sie seit elf Jahren nicht gesehen, und so hielt ich es für ganz natür⸗
lich, daß ich sie zunächst besuchte. Zwei Wochen später reiste ich in
meinen neuen Wirkungskreis. Dieser kurze Verzug wurde mir
vom Präsidenten der Gemeinde sehr verübelt. Er sagte etwa:
„Wir Missourier kommen immer und überall zu spät. Jetzt hat
hier ein freiprotestantischer Pfarrer eine Gemeinde angefangen
und hat großen Zulauf. Sie hätten schon vor zwei Monaten
kommen sollen. Sie können Ihre Sachen bei mir einstellen, aus⸗
packen brauchen Sie nicht.“ Das war ein schöner Empfang!

Damals galt für uns Kandidaten der doppelte Grundsatz:
Laßt euch an Nahrung und Obdach genügen, und ob es auch Korn⸗
brot mit Speck in einer Erdhütte ist, und: Am Montag nach eurer

Einführung fangt Schule an, und wenn die Einführung aus
irgendeinem Grunde verschoben wird, fangt vor der Einführung
Schule an. Meine Einführung mußte verschoben werden, da am
Freitag zuvor ein Wolkenbruch die Zweigbahn weggewaschen hatte,
mit der der Pastor, der die Einführung vollziehen sollte, kommen
mußte. Ich hielt meine Antrittspredigt vor meiner Einführung
vor etwa zwanzig Zuhörern. Am nächsten Sonntag fand die Feier
statt; aber es waren einige weniger zugegen als am Sonntag
zuvor. Schule konnte ich nicht anfangen, da es an Raum und an
Kindern fehlte. Die Sache mit dem Lebensunterhalt war auch
soso. Miete zahlte ich nicht, bis meine Mittel mir erlaubten, ein
Zimmer in einer besser gelegenen Gegend zu beziehen. Mein Ge⸗
halt war je nach dem, was gerade einkam. So erhielt ich im ersten
Monat §9, im zweiten §11, im dritten schon §515. Aber damit
waren keine weiten Sprünge zu machen. Die Lebensmittel waren
damals im Westen sehr hoch. Die geringste Münze war der
nickel. So war Schmalhans bei mir Küchenmeister. An drei
Tagen aß ich nur morgens und abends, an den übrigen drei Tagen
nur mittags; Sonntags rechnete ich auf Einladung. Übrigens
schadete mir diese unfreiwillige Diät weder körperlich noch geistig
noch geistlich. Unsere Leiden rühren weniger vom Zuwenig⸗ als
vom Zuvielessen her. Ich war jung und gesund und hielt dafür,
daß ich genug gelernt hätte, mich selbst ernähren zu können.
Darum wollte ich der Missionskasse nicht auf der Tasche liegen.
Zudem hielten die paar Glieder der Gemeinde die ersten Monate
die ganze Sache für ziemlich aussichtlos.

Ein Grund dieser Hoffnungslosigkeit war eben jener frei⸗
protestantische Pfarrer. Er hatte eine Kirche mitten in der Stadt
und bekam großen Zulauf, während unser kleines Häuflein sich
nachmittags in einer gemieteten entlegenen Sektenkirche versam⸗
mielte. Er hatte einen großen Frauenverein, einen Männerverein
und eine Sonntagsschule, in der Deutsch gelehrt wurde. Das alles
fehlte uns. Da hörte ich eines Tags, daß er öffentlich erklärt
habe, bis zum Jahresschluß würde ich alle meine Siebensachen auf
einem Schubkarren aus der Stadt karren müssen. Diese Ver⸗
höhnung — ich will es offen gestehen — ärgerte mich nicht wenig.
Was? So ein hergelaufener geistlicher tramp will mich, einen
amerikanischen Jungen, aus dem Felde schlagen, mich, der ich die
lautere, biblische Wahrheit, das ewige Evangelium, zu verkün⸗
digen hatte?

Ich hatte einem arbeitslosen Techniker in einer der großen
Fabriken eine angenehme, lohnende Stelle verschafft. Das wurde
bald bekannt, und nun kamen immer wieder Unbeschäftigte und
baten mich um Fürsprache. Ich ging zum Superintendenten jener
Fabrik, und wir kamen überein, daß er alle anstellen werde, die
ich schicke, sie aber wieder entlassen würde, sobald sie sich nicht be⸗
währten. Unsere Gottesdienste aber fingen an, immer besser be⸗
sucht zu werden. Manche dieser Leute waren mir nicht nur dank⸗
bar, sondern wurden auch im Laufe der Zeit für die Gemeinde
gewonnen.

Der Verkehr mit jenem Superintendenten hatte noch andere
Folgen. Durch ihn wurde ich näher bekannt mit dem Präsidenten
der Fabrik und der größten Bank in der Stadt, mit dem Gouver⸗
neur des Staates und einer Anzahl anderer angesehenen Familien,
deren Frauen und Töchter alle deutschen Unterricht bei mir
nahmen. Auch mehrere Männer nahmen daran teil. Bald mel⸗
deten sich andere, besonders Lehrer und Lehrerinnen an den beiden
Hochschulen. Die Unterrichtsstunden fanden zu einer Tageszeit
statt, wo sie mich in meiner Missionsarbeit wenig oder gar nicht
behinderten: von 11 bis 12 Uhr mittags oder von 5 bis 6 Uhr
abends. Nur einen Wochenabend opferte ich dieser außeramtlichen
Beschäftigung. Viele dieser Privatschüler besuchten nun auch
unsere Gottesdienste, wohl aus rein sprachlichen Gründen; aber
unsere kleine Mission fing an, stadtbekannt zu werden, so daß wir

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