Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1934 (masthead not in scan), Seite 407

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Ser „Tutheranet

V.

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Tages das große Werk der Mission vor Augen führen und dabei
für die Mission beten und geben. Ein Cent bei jeder Mahlzeit,
dreißig Tage lang gegeben, würde für jede Person eine Gabe von
neunzig Cents ergeben. Sollten alle Glieder dem Plan nach—
kommen, so würden in den dreißig Novembertagen rund §400,000
bei dem Kassierer einlaufen, und dies wäre genug, um das ganze

Missionswerk der Synode ohne Einschränkung für das Jahr zu
Ende zu führen.

Wie sich der Plan bewährt hat, wissen wir nicht. Aber der
Plan ist praktisch, einfach und ausführbar. Er zeigt uns auch, wie
wenig eigentlich die Kirche für Missionsausgaben fordert. Mehr
fordert der Staat mit seinen Steuern, mehr der Luxus, mehr das
Vergnügen im Land. Nur gilt es, daß man sich das Geben leicht
macht, indem man regelmäßig gibt. Daran fehlt es zumeist,
wenn die Gelder für Kirche und Mission nicht einkommen. Erfreu⸗
lich ist, daß man immer mehr davon abkommt, Gelder durch Basare
und andere Mittel, die sich nicht geziemen, zusammenzubringen
und ⸗-zubetteln und das Volk an das direkte, christliche Geben ge⸗
wöhnt. So will es Gott haben. So will es auch der Christen⸗
glaube und die Christenliebe. „Einen fröhlichen Geber hat Gott
lieb“, 2 Kor. 9, 7. J. T. M.

Eine Vereinigung von Kirchen, wie sie nicht zustande kom⸗
men soll. Wie schon in diesen Spalten berichtet worden ist, haben
sich vor nicht langer Zeit die Reformierte Kirche in Amerika und die
Evangelische Synode von Nordamerika zu einer neuen kirchlichen
Gemeinschaft vereinigt, die den Namen Evangelische und Refor—
niierte Kirche führt. Wie verkehrt diese Vereinigung ist, geht aus
den Angaben hervor, die wir im Lutheran hierüber finden. An
erster Stelle wäre zu bemerken, daß es in der Reformierten Kirche
selbst drei verschiedene Richtungen gibt: eine, die sich in mancher
Beziehung der lutherischen Kirche nähert, eine andere, die streng
reformiert ist, und eine dritte, die sich in den Bahnen des soge-⸗
nannten Modernismus bewegt. Die Bekenntnisgrundlage dieses
Kirchenkörpers ist der Heidelberger Katechismus, in dem die luthe⸗
rische Lehre von der Person Christi und vom heiligen Abendmahl
abgelehnt wird. In der Evangelischen Synode von Nordamerika
finden sich gleichfalls drei Richtungen: eine, die sich der lutherischen
Lehre zuneigt, eine andere, die streng reformiert ist, und eine
dritte, die dem Modernismus huldigt. Als Bekenntnisgrundlage
nahm diese Synode sowohl Luthers als auch den Heidelberger
Katechismus an; das heißt, Pastoren dieser Synode durften so—
wohl Luthers wie auch Zwinglis Lehre von der Person Christi, den
Gnadenmitteln, insbesondere den Sakramenten, lehren. Dies
konnte nicht anders als dahin führen, daß die lutherische Lehre, die
doch Schriftlehre ist, immer mehr verdrängt und die reformierte
Lehre, die ja Vernunftlehre ist, immer mehr gelehrt wurde. So
konnte sich der Unglaube, der alle christlichen Lehren verwirft, leicht
Eingang verschaffen. Man war gegen einige Lehren gleich⸗
gültig, und diese Gleichgültigkeit erstreckte sich dann auch bald auf
andere christliche Lehren. In diesem gegen die christliche Lehre
gleichgültigen Sinn hat man sich nun vereinigt.

ö Bei der Vereinigung handelte es sich um rein äußerliche und
persönliche Rücksichten; die Lehre, auf die es doch in der Kirche an⸗
kommt, wurde links liegengelassen. In der neuen Kirchengemein⸗
schaft kann so ziemlich jeder lehren, was er will: lutherisch, wenn
ihm das gefällt, oder reformiert, wenn er so gesinnt ist, oder auch
liberal, wenn er ein Modernist ist. Damit steht aber der neue
Kirchenkörper in unserm Lande nicht vereinzelt da. Wie dieser
Kirchenkörper, so stehen die meisten Sekten unsers Landes. Die
Folge ist, daß Gottes Wort nicht zu seinem Recht kommt, ja daß
man Gottes Wort verwirft. Wie aber Gott zu einer solchen Stel⸗

lung steht, zeigen solche Sprüche wie: „Du verwirfst Gottes Wort,

darum will ich dich auch verwerfen“, Hos. 4,6; „Was können sie
Gutes lehren, weil sie des HErrn Wort verwerfen?“ Jer. 8, 9.

Für uns liegt in der gegen die christliche Lehre gleichgültigen
Stellung der amerikanischen Sekten sowohl eine ernste Warnung
wie auch eine ernste Mahnung: die Warnung, daß wir uns nicht
von dem verderblichen Geist des Unionismus anstecken lassen
dürfen; die Mahnung, daß wir uns auf die Pflicht besinnen, die
uns deshalb obliegt, weil uns Gott mit der rechten Stellung seinem
Worte gegenüber begnadet hat. Die Stifter der reformierten Sek⸗
ten waren von vornherein unionistisch gesinnt; sie gaben ihren
Nachfolgern von Anfang an ein böses Beispiel. Luther hingegen
hat sofort allen Unionismus und alle Gleichgültigkeit gegen Gottes
Wort streng abgewiesen. Und diesem christlichen Vorbild sollen
wir nachfolgen, auch wenn uns die Welt darüber gram wird. Es
gibt kein Nachgeben, wo Gottes Wort geredet hat. Es ist Gottes
Schatz, der uns anvertraut ist, und den sollen wir treu bewahren.
Denn nur durch das Wort Gottes kann JEsu Reich recht gebaut
und können Sünder selig werden. So lieb uns daher unsere eigene
Seligkeit und die Seligkeit derer ist, denen wir predigen, so hart
müssen wir über dem Wort Gottes halten. J. T. M.

Zur Sache der christlichen Gemeindeschule. Mit unserm
kräftigen Eintreten für die christliche Gemeindeschule stehen wir
Lutheraner unter den Protestanten unsers Landes doch nicht so
ganz allein da. Es gibt auch reformierte Kirchen hierzulande, die
Gemeindeschulen befürworten, zumeist, wie Schulsekretär Stellhorn
in seinem Veus Bulletin berichtet, durch eine sogenannte nationale
Vereinigung christlicher Schulen (National Union of Christian
Schools). Diese Verbindung unterhält gegenwärtig fünfund—
neunzig christliche Schulen mit 14,000 Kindern. Diese Schulen
sind über das ganze Land hin zerstreut, obwohl die meisten sich
im mittleren Westen unsers Landes befinden. Die einzelnen
Schulen unterstehen den Vereinen der Verbindung, deren Glieder
jährlich 86 Beitrag bezahlen. Obwohl man von jedem Kind 81
Lehrgeld monatlich fordert, so werden doch Kinder armer Eltern
umsonst unterrichtet. Aber mit dem auf diese Weise erlangten
Geld kommt man nicht aus. Nach Lehrer Stellhorns Bericht kostet
es den reformierten Vater, der ein Kind in diese christlichen Schu⸗
len schickt, durchschnittlich 53 die Woche oder §120 für den Schul⸗
termin. In dem Bericht heißt es: „Wenn der holländische Vater
es sich so viel kosten läßt, sein Kind in eine christliche Schule zu
schicken, so müssen wir lutherischen Eltern uns doch recht beschämt
fühlen; denn bei uns gestaltet sich die Aufrechterhaltung der Ge⸗
meindeschule doch viel billiger.“ Wir teilen dies hier mit, weil
man oft meint, man habe wegen der Schule eine zu große Aus⸗
gabe (5overhead“) in diesen armen Zeiten. Auch die Adventisten
unterhalten Gemeindeschulen, und diese geben sogar den Zehnten
und noch mehr von ihrem Einkommen. J. T. M.

Das vierzigjährige Jubiläum der Bible Institute Colportage
Association. Am 15. November feierte die Bible Institute Col-
portage Association von Chicago das vierzigjährige Jubiläum
ihres Bestehens. Ihren Ursprung verdankt diese Gesellschaft für
die Verbreitung christlicher Bücher dem bekannten Prediger D. L.
Moody, der auch das weitbekannte Biblo Institute in Chicago
gründete. In den vergangenen vierzig Jahren hat die genannte
Gesellschaft 400 verschiedene Bücher und Büchlein drucken lassen
nebst 250 Flugschriften. Im ganzen hat sie 57,692,350 Bücher,
Büchlein und Flugschriften in die Welt hinausgeschickt. Zur vollen
Reinheit der christlichen Lehre, wie wir sie, Gott sei Dank, in
unsern Bekenntnisschriften finden, hat es diese Gesellschaft leider
nicht gebracht. Das schwärmerische Wesen, das sich in den refor⸗
mierten Kreisen unsers Landes findet, haftet auch den Büchern an,
die von dieser Gesellschaft herausgegeben werden. Und doch, in⸗
mitten einer vielfach ungläubig gewordenen Kirchenwelt hat die

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